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La bête à l'intérieur? Briser les frontières homme-animal dans le paganisme anglo-saxon

La bête à l'intérieur? Briser les frontières homme-animal dans le paganisme anglo-saxon


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La bête à l'intérieur? Briser les frontières homme-animal dans le paganisme anglo-saxon

Par Aleksander Pluskowski

Saxon: La newsletter de la Sutton Hoo Society, N ° 45 (2007)

Introduction: La croyance et la pratique religieuses préchrétiennes au début du Moyen Âge en Europe du Nord ont été décrites comme nuancées, multi-scalaires et dynamiques, avec un degré de variation régionale et de changement au fil du temps - en fait, on pourrait décrire le christianisme du début du Moyen Âge de la même manière. Au sein de cette mosaïque culturelle, il est possible d'identifier des réponses partagées ou comparables au monde naturel. Les animaux sont largement présents dans la culture anglo-saxonne et scandinave; les espèces domestiques et sauvages sont récupérées dans des proportions variables dans des contextes archéologiques, elles apparaissent dans la littérature ultérieure, sous des noms personnels, et dominent l'art indigène dans la seconde moitié du premier millénaire après JC.

L'utilisation des animaux comme médiateurs actifs, plutôt que simplement métaphoriques, entre les mondes naturel et surnaturel dans une caractéristique des systèmes religieux chamaniques. Stephan Glosecki a plaidé pour une vision chamanique de la société anglo-saxonne primitive sur la base de traces de totémisme et de techniques esctatiques trouvées dans la littérature anglo-saxonne ultérieure, tandis que Howard Williams a suggéré que la société anglo-saxonne primitive partageait une `` idéologie de la transformation ''. avec d'autres groupes de la mer du Nord, exprimée à travers l'utilisation et la représentation des animaux dans les rites funéraires des Ve et VIe siècles. Plus précisément, Glosecki, Williams et d'autres ont plaidé pour une société anglo-saxonne païenne animiste, où le spirituel était accessible à travers le naturel.

Il y a très peu de preuves directes de la vénération réelle des animaux en tant que divinités en Angleterre, bien que cette pratique soit attestée dans d'autres régions du nord de l'Europe. Une lettre écrite par Aldhelm de Sherborne (mort en 709) mentionne des sanctuaires qui avaient été convertis à des usages chrétiens, où auparavant Ermuli cervulique avait été adoré, se référant peut-être à l'image d'un cerf ou d'un cerf-divinité hybride. De tels exemples sont exceptionnels. D'autre part, la culture matérielle anglo-saxonne du début partage à la fois la forme et le contexte avec la façon dont les animaux étaient symboliquement déployés par les sociétés païennes dans d'autres parties du nord de l'Europe, en particulier en Scandinavie. Dans toutes ces régions, la centralité de l'ornement zoomorphe, l'incorporation d'animaux dans les rites funéraires, l'affichage personnel et des indices dans la littérature ultérieure de leurs fonctions totémiques originales telles que leur utilisation dans les noms personnels, tous indiquent un paradigme où les animaux ont joué un rôle clé. rôle dans l'organisation sociale et cosmologique.


Voir la vidéo: Interview with an Anglo-Saxon in Old English (Juillet 2022).


Commentaires:

  1. Sofian

    Je pense qu'il a tort. Je suis capable de le prouver. Écrivez-moi dans PM, cela vous parle.

  2. Gurr

    Je rejoins tout dit ci-dessus.

  3. Corrado

    Il semble que si vous essayez pendant longtemps, même l'idée la plus complexe peut être révélée avec autant de détails.

  4. Culloden

    Tout à fait d'accord avec elle. Dans ce rien là-dedans et je pense que c'est une très bonne idée.

  5. Meztir

    Libérez-moi.



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