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Mnémoniques pour des siècles ou d'autres périodes plus longues, comme des signes du zodiaque autres que chinois ?

Mnémoniques pour des siècles ou d'autres périodes plus longues, comme des signes du zodiaque autres que chinois ?


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J'aimerais avoir des mnémoniques compatibles pour me souvenir des dates historiques.

"Compatible" signifie qu'il ne devrait pas s'agir de mes propres mnémoniques, mais de quelque chose, lié à d'anciens symboles culturels et historiques, comme les signes du zodiaque.

Existe-t-il d'autres « zodiaques » ou « calendriers », qui ont des périodes plus longues que le zodiaque chinois, qui associe un animal à chaque année ? Existe-t-il des associations pour des unités de temps plus longues, comme des siècles ?

Je préférerais des signes pour des périodes « rondes » comme des siècles ou des millénaires.


Cycles du calendrier chinois

Le calendrier lunaire traditionnel chinois a un cycle de soixante ans. À l'intérieur de celui-ci, il y a un sous-cycle de douze ans, au cours duquel l'année du mouton, par exemple, revient après douze ans.

Comme Sémaphore l'a commenté ci-dessous, « Les 12 signes animaux étaient associés aux 12branches-terrestres, qui se combine avec 10tiges-celtiquesformer le sexagénairetiges-et-branchescycle". Cela signifiait également qu'il y avait 60 années portant un nom unique.

Cycles du calendrier maya

Le calendrier maya a 19 mois Haab et un cycle de 52 années Haab ou 18 980 jours.

Le calendrier à comptage long a un cycle de 63 081 429 ans.

Tableau des unités de comptage long période unitaire Jours Années solaires approximatives 1 K'in 1 1 Winal 20 K'in 20 1 Tun 18 Winal 360 1 1 K'atun 20 Tun 7 200 20 1 B'ak'tun 20 K'atun 144 000 394 1 Piktun 20 B'ak'tun 2 880 000 7 885 1 Kalabtun 20 Piktun 57 600 000 157 704 1 K'inchiltun 20 Kalabtun 1 152 000 000 3 154 071 1 Alautun 20 K'inchiltun 23 040 000 000 63 081 429

L'horoscope tzigane

Depuis des siècles, une grande maîtrise de la magie à travers leurs arts divinatoires est liée à l'histoire du peuple tzigane. Ces arts divinatoires se pratiquaient principalement à travers la boule de cristal, la cartomancie ou la lecture des lignes de la main. Leur renommée était plus que justifiée, car leur don prémonitoire n'était pas quelque chose de fictif, mais pouvait être vérifié avec des faits et des preuves, et une relation particulière avec le moment de jeter et de guérir le mauvais œil leur était associée.

En référence à la cartomancie, les gitans ont même leur propre tarot, dont il existe déjà des références au XVe siècle, quelques années après avoir commencé à parcourir l'Europe (on ne sait pas si d'Egypte ou d'Inde) et ils ont aussi leur propre Horoscope, qui, comme l'Occidental, est divisé en une douzaine de signes.


Les âges astrologiques comme modèle précis et efficace de l'histoire

Ceux qui suivent l'astrologie mondaine peuvent confirmer que l'histoire se répète effectivement. Au cours des trente dernières années, mes recherches approfondies ont révélé des corrélations étonnamment détaillées entre l'histoire de l'évolution humaine sur notre planète et les âges astrologiques. En examinant les plus petits « cycles à l'intérieur des cycles » contenus dans chaque âge de 2160 ans, j'ai découvert un modèle fascinant de l'histoire d'un point de vue astrologique. Cet article est condensé de mes découvertes recueillies au cours de cette étude approfondie, qui sont publiées dans mon livre, Signes des temps : la fin du monde et l'âge d'or à venir. Il démontre que l'histoire elle-même confirme l'exactitude de l'astrologie. Ce modèle offre également un aperçu de notre époque actuelle, ainsi que des possibilités pour notre avenir à court et à long terme.

Les âges astrologiques sont basés sur la précession des équinoxes et l'oscillation vers l'arrière de l'axe de la terre à travers les constellations, qui se trouvent en cercle autour de la terre le long de l'écliptique, la ceinture de l'équateur. Les âges sont mesurés par l'oscillation de l'axe terrestre lorsque le pôle Nord pointe vers le bas et marque successivement chaque âge ou constellation. Cette oscillation prend 25 920 ans pour se terminer, et dans un cycle complet, il y a douze âges de 2 160 ans chacun. Actuellement, ce marqueur pointe vers la constellation des Poissons, et on dit que nous sommes dans « l'ère des Poissons ». Ces âges reculent à travers les signes astrologiques alors que l'axe de la terre oscille dans une direction précessionnelle ou arrière à travers le zodiaque. En plus de ce mouvement à travers les signes, l'histoire indique que les signes opposés aux signes primaires ont aussi une puissante influence sur l'histoire de chaque âge.

Il existe également des cycles plus courts au sein de chaque âge. À l'intérieur de chaque âge de 2160 ans, il existe un cycle de douze périodes plus petites que j'appelle « ères », chacune contenant 180 ans. Et à l'intérieur de chaque ère, il y a un cycle de douze périodes que j'appelle « phases », d'une durée de 15 ans chacune. Les ères et les phases indiquent des cycles d'évolution plus petits au sein du cycle plus large, mais pour une raison quelconque, elles s'écoulent vers l'avant à travers le zodiaque. Le temps semble s'écouler à la fois en avant et en arrière au sein de la même structure astrologique. Ces périodes plus courtes permettent de dater les âges astrologiques avec une bien plus grande précision et indiquent que le calendrier grégorien occidental est en fait aligné sur ces âges. Le point connu sous le nom de 0 av.

Mon étude approfondie des événements historiques depuis l'âge du cancer a révélé un schéma répétitif. Chaque âge est précédé d'une période d'accumulation ou d'un processus d'accouchement pour l'âge réel. Environ 900 à 720 ans avant la fin de l'âge, pendant l'ère du Scorpion, une transition se produit qui met en évidence les développements historiques qui nous conduisent à l'âge suivant.

Dans l'ère du Scorpion de tout âge, il y a un cycle de mort et de renaissance. Selon l'astrologie, le Scorpion gouverne le pouvoir, le contrôle, la mort et la renaissance. La plupart des pouvoirs inhérents aux institutions et aux croyances de cette époque meurent, et des graines sont plantées qui amènent de nouvelles découvertes et perceptions qui sont ancrées dans l'âge suivant. Après l'ère du Scorpion, le signe du Sagittaire s'épanouit dans une nouvelle vision émergente dynamiquement. Le Sagittaire est un signe de feu, qui donne à cette époque la brillante qualité d'âge d'or culturel. Ce sont des périodes de la Renaissance, car le Sagittaire régit la vision et l'exploration. Il « voit » l'impulsion de l'âge suivant et la fait vivre dans une renaissance de la culture.

Faisons une brève promenade à travers les 11 000 dernières années d'histoire. Le premier âge de cette étude est l'âge du cancer, et il commence par un bang historique.

Âge du cancer : 8640 à 6480 av.

Le cancer régit l'alimentation, l'agriculture, la domestication des animaux, la construction de maisons, les communautés sédentaires et la mère.

C'est l'âge de la Révolution néolithique, 9000 à 6000 av. Il a annoncé l'invention de l'agriculture dans plusieurs endroits du monde, notamment en Asie du Sud-Est et en Amérique centrale jusqu'au Pérou. Les outils agricoles tels que les herminettes ont remplacé les anciens outils de chasse paléolithiques et mésolithiques. Cette époque a vu la construction des premières communautés installées toute l'année avec des logements permanents, particulièrement visibles dans le climat sec du Proche-Orient. Les anciens chasseurs du Paléolithique voyageaient constamment, suivant les troupeaux de gibier. L'installation dans des communautés permanentes a marqué la domestication de l'homme lui-même et s'est produite à l'apogée du culte des déesses et de la culture matriarcale.

Âge des Gémeaux : 6480 à 4320 av.

Les Gémeaux régissent la polarisation, les mains et la dextérité manuelle, les voyages, le commerce, la pensée et le langage.

C'était notre première ère industrielle. Peu après 6500 avant JC, il y eut une explosion soudaine et dramatique de plus de cinquante industries artisanales différentes à travers le Proche-Orient. La céramique était la plus importante pour les archéologues en raison de sa décoration symbolique. Au début de l'époque, la céramique était très simple, mais en quelques siècles, les décorations comprenaient de belles glaçures polychromes et des symboles abstraits. Vers 5000 avant JC, il y a une croissance similaire des industries artisanales en Europe de l'Est et en Chine.

L'homme de l'âge des Gémeaux a commencé à se déplacer et à échanger à la fois de l'artisanat et des idées. Ils ont créé un vaste réseau commercial qui reliait le bassin méditerranéen au sud de la Russie. La culture archaïque de la région de la Nouvelle-Angleterre en Amérique du Nord maintenait également un vaste réseau commercial qui, en 4800 avant JC, s'étendait à l'ouest jusqu'à Yellowstone et au sud jusqu'aux Caraïbes. Les principaux produits échangés à cette époque étaient les idées et les techniques artisanales plus que l'artisanat lui-même.

La langue proto-indo-européenne a été créée vers 5000 avant JC au Proche-Orient. Ceci est considéré comme la langue mère de presque toutes les langues modernes dans le monde. Il existe des preuves solides que la racine de la langue chinoise a également été créée vers 4800 av. L'inventivité technologique de cette époque a également affecté l'évolution de l'art. L'art a commencé cet âge comme étant principalement figuratif. En 5000 avant JC, l'art était essentiellement abstrait et symbolique, y compris les croix, les chevrons, les quadrilobes, etc. Ces symboles deviendraient plus tard importants en tant que symboles religieux et mythologiques, ainsi que des alphabets et des langues écrites.

Âge du Taureau : 4320 à 2160 av.

Le Taureau règne sur la richesse et la banque, la paix, le confort, le raffinement, la permanence et la construction monumentale.

Après 4500 avant JC, la culture U'Baid s'est déplacée vers la vallée fluviale du Tigre et de l'Euphrate, aux ressources épuisées. Ils ont inventé l'argent et la banque, et ont construit des villes pour servir de centres de marché, et dans le processus sont devenus très riches. L'inventivité technologique des Gémeaux s'est essentiellement arrêtée, tant ici qu'en Egypte. Le principal indicateur du progrès social était désormais l'augmentation progressive de la richesse et du raffinement. La richesse et l'argent sont devenus le marqueur archéologique de la croissance à cette époque.

L'augmentation de la richesse a permis un processus d'urbanisation et une complexité sociale croissante. La date traditionnelle pour la création de la civilisation est 3200 avant JC dans les cités-états de Sumer. L'Égypte de l'Ancien Empire est devenue le premier État-nation de l'histoire vers 2900 av. Certains archéologues, notant la complexité sociale accrue des premiers sites, ont daté la création de la civilisation dès 4000 av.

La langue écrite, étonnamment, a été créée lorsque le Taureau a solidifié l'ancienne langue parlée des Gémeaux en un enregistrement solide et permanent. L'écriture a d'abord été utilisée dans la religion et les affaires pour noter l'échange de biens et de richesses. La religion est devenue plus organisée et concentrée autour du symbole Taureau du dieu taureau en tant que divinité principale. La religion était étroitement liée à la collecte des richesses. Les premiers exemples d'écriture pictographique étaient des listes de biens et des transactions immobilières. Le pharaon en Egypte fonctionnait comme le chef des entrepôts du temple, où toute la richesse de l'Egypte était collectée et distribuée. Le même processus se produisait avec les En, les chefs spirituels en Mésopotamie.

Des structures de tombes mégalithiques ont été construites dans toute l'Europe, dès 4000 av. Les temples U'Baid et sumériens ont été construits sur des temples plus anciens, créant finalement (vers 2900 av. L'Egypte a construit d'énormes pyramides de pierre à partir de la période de l'Ancien Empire. Des découvertes récentes au Pérou, datant de 3000 à 2600 avant JC, révèlent une civilisation avec d'énormes pyramides monolithiques qui rivalisent avec celles de l'Ancien Monde.

Les villes ont été construites sur un plan hiératique permanent avec leurs murs face aux quatre directions cardinales et le principal temple religieux au centre. Construire de cette manière et ajouter une hiérarchie sociale stricte qui définissait la place d'une personne dans la société imitait la structure permanente du ciel, créant ainsi une permanence ici sur terre. Dans ce processus, les villes sont devenues d'énormes villages monumentaux.

L'énergie opposée du Scorpion était également évidente à cet âge. Les religions de cet âge sont toutes fortement axées sur la mort et la renaissance dans l'au-delà. Les rituels funéraires de la Mésopotamie et de l'Égypte révèlent une considération écrasante pour cet au-delà. Les souverains étaient enterrés dans d'immenses tombes avec toutes leurs richesses collectées, y compris les serviteurs et les serviteurs, afin de profiter pleinement de leur vie après la mort. Un accent similaire sur ce type de sépulture est observé dans la culture archaïque dans les Amériques à la même époque.

Âge du Bélier : 2160 à 0 av.

Le Bélier gouverne la guerre, surmonte les défis, la compétition, la colère, l'agressivité et l'indépendance.

La paix générale observée à l'ère du Taureau a cédé la place à une guerre à grande échelle avec cette nouvelle ère. Sargon d'Akkad créa le premier empire militaire vers 2300 av. Les Gutians les conquirent à leur tour. Les Hourrites ont renversé les Sumériens vers 2000 avant JC, les Vieux Babyloniens ont conquis la Mésopotamie vers 1900 avant JC et les Hittites ont envahi la Mésopotamie vers 1600 avant JC. Les Hittites ont inventé les armes en fer, entraînant avec elles l'âge du fer. Bien qu'elles fussent de loin supérieures aux armes de bronze, cette découverte arriva trop tard pour les protéger de leur propre défaite. Les Hyksos ont envahi l'Egypte vers 1800 avant JC, et la liste continue à travers les Assyriens et les Grecs jusqu'à l'empire mondial d'Alexandre le Grand, et plus tard les débuts de l'Empire romain.

En Chine, la dynastie militariste des Shang est arrivée au pouvoir vers 1850 av. J.-C. après avoir conquis les Lung Shan, un peuple agricole pacifique, créant ainsi la première dynastie militaire de Chine. À leur apogée, ils pouvaient aligner jusqu'à 30 000 soldats à tout moment. Plus tard, en 1122 avant JC, la dynastie Chou, un autre peuple militariste, a vaincu les Shang et a créé une culture militaire encore plus grande, qui s'est ensuite dissoute entre 480 et 221 av. Dans le Nouveau Monde, les Olmèques au Mexique, c. 1200 avant JC, semblent avoir été une culture militariste. Les têtes monolithiques olmèques que l'on trouve partout sont toujours représentées portant des casques, que ce soit pour la bataille ou le sport. Les murs des temples d'une ville récemment découverts dans la vallée de Casmas au Pérou datant d'environ 1500 avant JC sont couverts d'images de guerre et de combats.

La religion et la mythologie de la création ont évolué vers la mythologie des héros. Le dieu guerrier babylonien Marduk a vaincu la déesse mère plus âgée Tiamat dans une guerre céleste pour l'indépendance. Les dieux masculins du monde entier ont défié les déesses féminines établies et ont gagné leur indépendance. Les mythes des héros sont basés sur l'idée que le seul guerrier gagne son chemin vers la gloire. À partir d'environ 2000 avant JC, un mouvement patriarcal (appelé par les mythologues une solarisation mythique) a eu lieu dans le monde entier, marquant universellement le passage du matriarcat au patriarcat. À la manière du Bélier, le signe masculin Bélier a combattu la nature féminine plus âgée du Taureau. La religion grecque de l'Olympe était le summum des religions guerrières/héros, avec tous les dieux et déesses choisissant leur camp dans les batailles humaines tout en se battant et en se chamaillant entre eux. L'Ancien Testament hébreu a également été écrit en images guerrières. Dieu est dépeint comme le général de son peuple/armée choisi, les menant à la conquête de la Terre Promise. Bien qu'étant un dieu de l'amour (peut-être de l'âge plus ancien du Taureau), il est prompt à se mettre en colère et à punir lorsque son autorité est remise en question. D'une manière similaire aux Grecs, le dieu hébreu semble être en constante bataille avec les dieux d'autres peuples, qui sont collectivement étiquetés comme païens.

Âge des Poissons : 0 à 2160

Les Poissons régissent la religion et la spiritualité, la transcendance, les prophéties et les prophètes, les drogues, l'illusion, l'emprisonnement et la peur.

Cela a été l'âge des grandes religions du monde : le judaïsme, le christianisme, l'islam, l'hindouisme et le bouddhisme, entre autres. Le judaïsme s'est transformé en religion mondiale après la révolution prophétique aux VIIIe et VIIe siècles av. L'hindouisme est passé du culte des dieux mineurs tels qu'Agni et Indra au culte des dieux transcendants Shiva, Vishnu et Brahma. L'idéal guerrier-héros de l'âge précédent a évolué vers l'idéal transcendant du saint, du gourou et du sage. L'objectif est devenu d'atteindre l'illumination, d'atteindre le ciel, de quitter la prison de la roue de la vie et de vaincre Satan. Le christianisme et le judaïsme se sont concentrés sur la prophétie et la venue du Messie (dans le christianisme, c'est la seconde venue). Le christianisme se revendique comme leur Dieu du prophète ultime : le Christ, le Fils de Dieu. Les musulmans prétendent que Mahomet est le prophète ultime. En Orient, l'objectif est devenu l'illumination et la défaite de Maya, ou l'illusion des Poissons, et la libération de l'emprisonnement sur la Roue de la Vie.

Ces religions sont devenues les premières organisations multinationales au monde, diffusant leur message bien au-delà des frontières locales, nationales ou culturelles. Les premiers gouvernements européens sont devenus des théocraties, ou des gouvernements religieux, et la politique de cette époque tournait principalement autour des préoccupations chrétiennes. L'Islam a été créé spécifiquement comme un gouvernement religieux dont le but tacite était de s'étendre par la conquête. Le cœur

de ces religions, et en particulier du christianisme, a été le message de la prophétie. Ce message de la fin des temps convient à l'ère des Poissons, le dernier signe du zodiaque. Il y a une bataille spirituelle entre Dieu et Satan, Ahura Mazda et Ahriman, ou entre l'illumination et la libération de la réincarnation et les ténèbres de l'emprisonnement sur la Roue de la Vie. À la fin de cette bataille cosmique, viendra un nouveau cycle qui annonce la promesse de l'âge d'or du signe du Verseau.

Notre propre transition de la Renaissance vers l'humanisme et la science fait allusion à la nature de l'ère du Verseau à venir, qui met en évidence les qualités du génie, de la science, de la connaissance, de l'humanitarisme, de la fraternité et des possibilités infinies. Nous sommes au seuil d'un nouveau monde d'une beauté inimaginable. Comprendre les renaissances nous amène à un bref examen des époques au sein de chaque âge.

Il y a 12 ères de 180 ans chacune dans chaque âge. Ils s'écoulent dans une progression vers l'avant à travers les signes du zodiaque, tandis que les âges progressent vers l'arrière.

L'illustration la plus dynamique de la puissance de ces époques est le cycle récurrent de périodes de renaissance (Sagittaire), de périodes classiques (Capricorne) et de périodes scientifiques (Verseau) qui se produisent à l'apogée de chaque âge, et plantent de nouvelles graines qui fleuriront. dans le nouvel âge à venir. Aux fins de cet article, j'explorerai des exemples de ce cycle récurrent au cours de l'âge actuel des Poissons (1260 à 1980 après JC).

Ères Scorpion

Mort et renaissance, contrôle, souffrance, taxation et les graines de la renaissance à suivre.

Ère Scorpion, Âge Poissons : 1260 à 1440

Cette période a marqué la mort de la culture européenne médiévale, provoquée en grande partie par plusieurs épidémies mortelles, la plus meurtrière étant la peste noire qui a duré 50 à 100 ans et a tué un quart de la population européenne. L'Église est devenue avide et s'est concentrée sur l'argent, vendant des services funéraires et mortuaires et des reliques. La papauté s'est scindée, avec trois papes distincts régnant en même temps sur les questions de pouvoir et de contrôle. L'Inquisition espagnole a commencé à recourir à la torture pour obtenir des aveux. La plus longue guerre de l'histoire, la guerre de Cent Ans, a causé d'immenses souffrances avec

ce. Appelé l'ère des bouleversements et des catastrophes, la vie de la plupart des gens était dure et extrêmement déprimante à cette époque.La lourde fiscalité a conduit à plusieurs révoltes paysannes. Même le temps a suivi cette tendance, amenant une période connue sous le nom de mini-ère glaciaire en Europe.

Plantant les graines de la Renaissance pour suivre cette époque, Giotto a lancé une tendance qui conduirait à une orientation plus humaniste de l'art pendant la Renaissance. Roger Bacon a établi la méthode scientifique d'observation directe plutôt que l'ancienne confiance dans l'autorité papale lorsqu'il cherche à connaître la nature. D'autres ont semé les graines d'une approche nouvelle et plus rationnelle pour comprendre la nature de notre monde.

Les ères du Sagittaire

Expansion et exubérance, voyages à l'étranger, pensée supérieure et vision.

Ère du Sagittaire, Âge des Poissons : 1440 à 1620

Ce fut une période d'épanouissement exubérant des différentes renaissances européennes commençant par la Renaissance italienne. Il y avait aussi une brillante renaissance de la culture en Perse. La dynastie Ming a soutenu une formidable floraison de la culture de l'âge d'or en Chine, et les explorateurs du Nouveau Monde ont rencontré des âges d'or dans la culture aztèque au Mexique et la culture inca au Pérou. Une légère renaissance de l'art maya a eu lieu après la chute de la culture mayapan dans le Yucatan. C'était le grand âge de la découverte. Les navigateurs portugais ont navigué autour de l'Afrique et dans l'Atlantique. Le Nouveau Monde fut « découvert » par Colomb en 1492, et Magellan fit le tour du monde peu après.

C'est ici que l'on peut commencer à percevoir le caractère récurrent des époques. Les différentes renaissances européennes reflètent les renaissances qui ont eu lieu 2 160 ans auparavant, pendant l'ère du Sagittaire à l'ère du Bélier (720 à 540 avant JC). Pendant ce temps, les Chaldéens et les Assyriens ont tous deux connu de brillantes renaissances de la culture. Même la période archaïque grecque était une période de renaissance qui a conduit à leur période classique.

Ères du Capricorne

Philosophie et gouvernement, précision, logique, pensée classique et expression artistique classique.

Ère du Capricorne, Âge des Poissons : 1620 à 1800

L'Europe s'est installée dans une période de réalisation classique au cours de laquelle la philosophie naturelle et la pensée rationnelle ont jeté les bases du gouvernement et de l'art. Dans divers endroits d'Europe, cette époque était appelée l'âge de la raison, l'âge des lumières et l'âge des philosophes et des rois. Ce fut une période de philosophes naturels européens modernes tels que Sir Isaac Newton, Adam Smith, John Locke et Descartes. Hors d'Europe, la dynastie Ching en Chine marque l'apogée de sa période classique.

Cette époque a vu l'établissement de monarchies absolues en Europe. Une monarchie classique éclairée s'est formée sous Louis XIV, le Roi Soleil, en France. Cette époque a également soutenu la création du Commonwealth britannique, une forme de gouvernement républicain en Grande-Bretagne, qui conduirait plus tard à la démocratie en Amérique. Des formes républicaines de gouvernement ont été créées dans les Provinces-Unies néerlandaises, en Suisse et en Italie. Enfin, la Révolution française a été une tentative

créer une démocratie en France fondée totalement sur la raison en tant que dieu. Cette époque a été la matrice de l'art classique et classiciste et de la musique classique dans toute l'Europe. C'était aussi une période d'architecture baroque classique, avec le château de Versailles comme exemple suprême.

Cette période est un exemple encore plus profond de la nature récurrente des époques. Non seulement c'était un miroir des Grecs classiques 2 160 ans avant (540 à 360 av. J.-C.) l'Ancien Empire en Egypte, 2 160 ans avant cela, entre 2700 et 2520 av.

Ères du Verseau

Génie et science, révolution, fraternité, idéaux utopiques, immortalité et culture mondiale.

Ère du Verseau, Âge des Poissons : 1800 à 1980

L'un des indicateurs les plus puissants soutenant la validité de ce modèle d'histoire et de la puissance des ères plus petites est l'histoire qui a été faite pendant l'ère du Verseau. Cette époque était révolutionnaire sur tous les fronts, le plus évident étant la révolution industrielle. La machine à vapeur inventée par Watts a été utilisée dans le bateau à vapeur de Robert Fulton et a remonté la rivière Hudson en 1807. Cette entreprise a été le premier succès commercial pour n'importe quel moteur, et elle a prouvé que la révolution industrielle pouvait désormais être un succès financier. Ce fut un tournant qui assura le succès de la révolution.

En 1800, Maudslay inventa le tour industriel et, huit ans plus tard, la première unité de production de masse à grande échelle au monde était en service en Angleterre dans le chantier de fabrication de blocs de Portsmouth. Des ingénieurs qualifiés sont venus en Amérique pour échapper à la tourmente des guerres napoléoniennes et, en 1814, la Boston Manufacturing Company a été créée. L'industrie traditionnelle dépendait de travailleurs effectuant diverses tâches à partir de divers endroits, souvent à domicile. Pour la première fois dans l'histoire, toutes les opérations d'une entreprise étaient centralisées sous un même toit et le système de fabrication américain était né. Eli Whitney a commencé à fabriquer des pièces interchangeables pour les mousquets en 1798, et en 1815, son idée a été acceptée par d'autres industries. En 1909, Henry Ford a inventé la chaîne de montage, dans laquelle un ouvrier ne traitait qu'une petite partie du produit. Au 19ème siècle, l'industrie s'est mécanisée, et ce fut une révolution dans la création de biens. Au XXe siècle, les ouvriers se spécialisent à l'extrême, et c'est une révolution encore plus radicale.

La révolution industrielle a apporté avec elle des changements radicaux, pour le meilleur ou pour le pire, dans de nombreux autres domaines importants et fondamentaux de notre vie, y compris l'économie. Le moyen de subsistance de la plupart des non-agriculteurs était la capacité de créer et de vendre de l'artisanat ou d'autres biens. Des articles fabriqués à la machine, dont beaucoup avec des pièces remplaçables, ont remplacé l'artisanat traditionnel. Avec la centralisation des opérations industrielles, les gens ont dû déménager là où se trouvaient les usines pour survivre. Les villes ont commencé à croître rapidement, à la fois en nombre et en taille. Les usines et la cheminée de l'usine ont remplacé l'église et le clocher en tant que point de repère important du village ou de la ville. À mesure que les villes se développaient, les bidonvilles frappés par la pauvreté se développaient également.

Avant le 20e siècle, la terre était le principal indicateur de richesse. De la terre venaient la nourriture qui protégeait de la faim et les matières premières pour les petites industries artisanales à domicile. Au sommet de l'échelle sociale, l'aristocratie était traditionnellement héréditaire, principalement en raison de vastes étendues de terres héritées, et l'économie était basée sur la terre. Le capitalisme industriel a commencé à révolutionner cette économie, car la capacité des machines à produire des biens à partir de matières premières est devenue plus importante que les matières premières de la terre elles-mêmes. Vers 1890, le capitalisme financier a commencé à remplacer le capitalisme industriel. L'argent est devenu la matière première la plus importante dans toute entreprise industrielle. L'investissement de l'argent commença à prendre de l'importance, même par rapport aux besoins de l'industrie.

L'industrie n'était plus là pour combler un besoin existant. Il a fallu créer un besoin dans l'esprit du public acheteur pour soutenir l'industrie. L'industrie commença alors à faire de la publicité pour ses produits, et les grands magasins furent créés comme des centres où l'industrie pourrait montrer ses marchandises. Les industries de la publicité et de la mode se sont développées autour de la vente de nouveaux produits.

L'idée révolutionnaire du crédit a élargi le pouvoir d'achat nécessaire pour soutenir un appétit industriel affamé. En 1910, les banques « Morris Plan », comme on les appelait d'après leur fondateur, ont commencé à accorder des prêts aux particuliers. Après la Seconde Guerre mondiale, le crédit personnel commence à s'étendre à l'ensemble de la population. Aujourd'hui, les cartes de crédit telles que Visa et MasterCard offrent aux particuliers la liberté révolutionnaire d'acheter toutes sortes de produits manufacturés et de services bien au-delà de nos moyens pour les payer immédiatement.

Un troisième domaine de révolution était le transport. La machine à vapeur Watts a fourni un moyen d'alimentation autre que les sources d'énergie traditionnelles telles que l'animal, le vent ou l'eau. En 1800, la machine à vapeur à haute pression, conçue pour le transport routier, a été inventée. En 1812, la première locomotive à vapeur a été créée et en 1825, le premier chemin de fer moderne a été construit en Angleterre pour transporter de lourdes charges de charbon du bassin houiller de Durham à Stockton à Darlington. En 1830,

le premier service combiné de fret et de passagers a été ouvert entre Liverpool et Manchester. À partir de là, le service ferroviaire s'est développé à un rythme effréné. En 1830, il n'y avait que quelques dizaines de kilomètres de voies ferrées dans le monde entier. En 1840, il y avait 4 500 milles de voies ferrées, et dix ans plus tard, 23 000 milles de voies ferrées.

Vers 1876, le moteur à combustion interne a été inventé. Après plusieurs tentatives de construction d'une voiture de tourisme personnelle, Henry Ford a construit la première automobile à succès commercial en 1908, le modèle T. En même temps, les hommes expérimentaient l'idée du vol. Les frères Wright sont crédités du premier vol réussi d'un avion

en 1903 à Kitty Hawk. La vitesse et les moyens de transport de l'humanité ont radicalement changé. Nous sommes même allés sur la lune. Vraiment révolutionnaire !

La technologie a révolutionné pratiquement tous les aspects de notre vie, de la communication et de la connaissance à la maison, à l'épanouissement personnel, à l'interaction et à la culture mondiales, à l'art et à la guerre. Volta a exploité l'électricité, dirigée par Uranus, pour la première fois avec l'invention de sa batterie d'accumulateurs en 1800. L'électricité a permis l'invention du télégraphe, du téléphone, de la radio, de la télévision et de l'ordinateur personnel. L'accès au savoir a été révolutionné par les différents médias de la radio, de la télévision et de l'ordinateur. Les voies d'épanouissement personnel ont été révolutionnées par la vaste expansion d'un lieu de travail et d'une carrière axés sur la technologie. Même la guerre a été révolutionnée.

En 1803, Henry Shrapnel a inventé l'obus d'artillerie explosif qui a remplacé le boulet de canon solide. En 1866, Alfred Nobel invente la dynamite, une matière bien plus explosive que la poudre noire. Avec l'augmentation de la mécanisation, la guerre a commencé à changer radicalement après le tournant du siècle. En 1904, les Japonais attaquèrent les forces russes à Port Arthur dans le sud de la Mandchourie, lançant la plus grande guerre jamais livrée à cette date. Ce fut la première guerre à utiliser des cuirassés blindés, des torpilles automotrices, de l'artillerie à cadence rapide, des mitrailleuses modernes et des mines terrestres. Dix ans plus tard, la Première Guerre mondiale, « la guerre pour mettre fin à toutes les guerres », éclate en Europe. Des chars et des avions, ainsi que des armes chimiques toxiques comme le gaz moutarde, ont été ajoutés à l'arsenal. À peine trois décennies plus tard, la Seconde Guerre mondiale a ajouté à la liste des armes encore plus révolutionnaires, notamment les roquettes et la bombe atomique.

L'industrialisation a révolutionné la structure familiale. En 1814, la Boston Manufacturing Company a commencé à embaucher de jeunes filles de ferme comme ouvrières. D'autres entreprises ont découvert qu'elles pourraient réduire leurs coûts si elles embauchaient des femmes et des enfants, remplaçant les hommes comme soutien de famille dans la vie de famille. Parallèlement, les enfants commencent à apprendre des métiers autres que ceux de leurs pères. Dans un milieu de travail de plus en plus industriel et technologique, les connaissances évoluent rapidement. Les connaissances traditionnelles détenues par les parents et les aînés sont devenues de moins en moins importantes. La valeur de la sagesse parentale a été remplacée par la nouvelle connaissance de la science, ainsi que les nouvelles et les histoires transmises par les nouveaux médias de la radio et de la télévision.

En 1800, la lampe à gaz a été inventée, révolutionnant le cycle de travail de l'homme et de la femme modernes. Cette invention a permis à l'industrie de faire travailler ses employés pendant de plus longues heures et, finalement, de maintenir la production jusque tard dans la nuit. Ce changement a déséquilibré le cycle circadien naturel. Nous ne travaillons plus en fonction du lever et du coucher du soleil. Nous vivons maintenant dans un environnement nouveau et artificiel révolutionnaire.

L'alimentation a subi une révolution radicale. En 1804, Nicholas Appert ouvre la première conserverie au monde, ou usine d'embouteillage sous vide, près de Paris. La transformation des aliments révolutionnerait totalement la nouvelle industrie alimentaire. En 1814, l'usine anglaise Donkin-Hall créa les premiers aliments à être vendus en boîtes. En 1895, la pasteurisation a été introduite afin de tuer toutes les bactéries nocives présentes dans les aliments à mettre en bouteille ou en conserve. Alors que l'industrie commençait à se développer, les chimistes du 20e siècle ont créé des arômes artificiels, des conservateurs chimiques, des agents fluides et des colorants artificiels pour aider à créer des produits plus savoureux et pratiques.

Le Verseau règne sur le génie et la science. Les progrès de la science ont alimenté l'industrie et la technologie à cette époque. Les philosophes naturels de l'ère précédente, y compris Sir Isaac Newton, ont cédé la place au savant pur de cette ère. Les scientifiques / inventeurs du XIXe siècle tels que Volta, Samuel Morse, Marconi, Thomas Edison et Alexander Graham Bell ont conduit au véritable génie de la science moderne au XXe siècle avec la théorie de la relativité d'Einstein et la mécanique quantique de Max Planck. . Ces théories ont radicalement révolutionné la façon dont la science considère l'univers dans lequel nous vivons. Nous savons maintenant que nous vivons dans un univers en expansion de galaxies innombrables, de quasars rapides et de trous noirs mortels, où une particule de matière est simplement de l'énergie piégée. Nous pouvons aussi vivre dans un univers contenant plus de dix dimensions.

Le Verseau régit les communications mondiales et la culture mondiale. Napoléon a structurellement uni toute l'Europe et réorganisé les pays européens pour se conformer aux idéaux organisationnels de la Révolution française. Il a consolidé tous les modèles politiques anciens et confusément disparates qui étaient apparus dans toute l'Europe en des modèles plus gérables. Ces nations ont ensuite créé des États entièrement nouveaux avec un sentiment d'appartenance à une nouvelle cohésion identitaire européenne qui conduirait à une unification du monde jusque-là inconnue. L'Europe a ouvert la Chine et le Japon à un nouveau niveau de commerce mondial en plein essor. Avec l'invention de la machine à vapeur, le transport international et même mondial est rapidement devenu une réalité. Le télégraphe a commencé la poussée vers la formation du réseau de communication mondial d'aujourd'hui. Une économie monétaire internationale s'est développée pour soutenir les projets internationaux, ainsi que la création de sociétés multinationales.

Les idéaux utopiques, la fraternité, l'égalité et la progressivité sont tous des traits du Verseau. L'accent mis sur les droits civils individuels au sein du gouvernement à l'époque précédente a culminé avec la Révolution américaine en 1776 et la Révolution française en 1789. Les idéaux politiques d'un droit fondamental à la poursuite du bonheur, de la liberté, de l'égalité et de la fraternité sont nés. L'Amérique est devenue l'idéal utopique pour une grande partie du reste du monde, avec des images idéalistes telles que les rues de l'Amérique étant pavées d'or. La nouvelle dictature ultime de cette époque, le communisme, a été créée par Karl Marx, sur la base de l'idéal utopique des communes ouvrières, travaillant tous dans un esprit d'égalité et de fraternité pour le plus grand bien de tous. La guerre froide au cours des dernières décennies de cette ère était un choc d'idéaux entre la promesse utopique du capitalisme de l'Occident et celle du communisme utopique en Russie.

Les idéaux d'égalité du Verseau se sont répandus pour couvrir un large éventail de personnes et de toute vie à cette époque. À partir de « Fanny » Wright en 1824, les femmes se sont battues et ont obtenu un degré d'égalité avec les hommes dans presque tous les domaines de la vie en Occident. L'amendement sur l'égalité des droits gagnait du terrain jusqu'à la fin de cette ère, lorsque l'énergie a changé et qu'elle a finalement été bloquée. L'esclavage a été aboli et les Noirs ont enfin légalement obtenu l'égalité des droits dans ce pays, tout comme les autres minorités. Les droits des handicapés mentaux et physiques sont protégés par la loi, de même que les droits des pauvres et des chômeurs. Même les droits des détenus sont désormais protégés par la loi. Ces droits ont également été étendus aux animaux domestiques, par le biais d'organisations telles que la Society

pour la prévention de la cruauté envers les animaux, et même à la faune protégée dans les forêts nationales et les parcs d'État. L'Environmental Protection Agency a été créée pour protéger davantage des écosystèmes entiers, y compris la vie végétale.

L'un des dons du Verseau les plus prometteurs personnellement est celui de l'immortalité. L'immortalité implique non seulement l'allongement de la durée de vie moyenne, mais aussi une réduction du taux de mortalité des enfants, permettant à un plus grand nombre de personnes de survivre jusqu'à l'âge adulte et au-delà. Déjà, à cette époque, de grands progrès ont été accomplis vers cet objectif. Depuis le début du 19ème siècle, il y a eu une baisse très spectaculaire du taux de mortalité qui a stimulé une forte augmentation de la croissance démographique. En 1800, rien qu'en Europe, il y avait 190 millions de personnes. En 1900, ils étaient 420 millions. Cette même année dans le monde, il y avait 1,165 milliard de personnes. Aujourd'hui, ce nombre dépasse les 6,5 milliards. Au cours de cette même période, la durée de vie moyenne d'un individu a considérablement augmenté pour atteindre presque le double de celle des périodes précédentes. La durée de vie moyenne aujourd'hui pour les deux sexes se situe dans les années 70, et beaucoup vivent bien au-delà.

La croissance démographique de ces deux derniers siècles a été l'un des thèmes les plus importants de cette ère moderne, car elle est liée à presque tous les autres thèmes. Il a alimenté l'essor sans précédent des grandes métropoles et de la vie urbaine. Il a créé d'énormes marchés de consommation, rendant la révolution industrielle rentable. Socialement, cela a créé un terrain fertile pour les conflits et la révolution armée, alors que les gens rivalisaient pour atteindre un niveau de vie décent. Un nombre croissant d'institutions sociales gouvernementales ont été créées afin de gérer ces troubles croissants.

Les époques sont encore de longues périodes de temps par rapport au flux toujours changeant de l'histoire. En regardant de plus près l'ère du Verseau, de 1800 à 1980, les phases révèlent encore un autre niveau de complexité historique. De plus, les phases actuelles depuis 1980 révèlent que nous sommes entrés dans une période potentiellement destructrice de notre histoire.

Étapes

Les phases durent chacune 15 ans et avancent dans le zodiaque. Examinons ceux qui ont constitué l'histoire dite du XXe siècle, et plus précisément de 1905 à 1980, le point culminant de l'ère du Verseau.

Phase Scorpion de l'ère Verseau (1905 à 1920)

La mort, la renaissance et la souffrance marquent cette période, ainsi que l'exploration profonde de la nature cachée de notre monde et de la psyché humaine.

Ce fut le début intellectuel du vingtième siècle et le point culminant de l'ère du Verseau. 1905 à 1920 marque la mort du monde classique et la création du moderne. Le cubisme, le dadaïsme et l'art abstrait indiquent tous

la mort des idéaux artistiques classiques ou traditionnels et la naissance de l'art moderne. La psychologie de Freud a planté les graines d'un nouveau type de système de croyances mentales, plongeant profondément dans le subconscient qui a marqué la mort des réponses religieuses traditionnelles à la vie. La physique quantique et la théorie de la relativité ont supplanté la physique newtonienne classique et ont révélé des secrets profonds et puissants sur notre univers.

La Première Guerre mondiale a été la première guerre menée à l'échelle mondiale avec la puissance dévastatrice des armes mécanisées modernes telles que les chars et les avions. La pandémie de grippe espagnole a tué plus de deux fois plus de personnes que la guerre et l'a fait en seulement six mois. Ce fut la plus grande pandémie depuis la peste noire à l'ère du Scorpion, et a tué plus de 21 millions de personnes.Cela a servi à détruire la dépendance persistante envers la religion sur les questions du bien contre le mal et a permis à l'humanité d'embrasser la nouvelle vision plus laïque et moderne de notre monde.

Phase Sagittaire de l'ère Verseau (1920 à 1935)

Vision, exubérance, expansion, médias de masse, sports de compétition et édition.

Cette phase marque une période d'exubérance et d'expansion culturelle, tout comme les plus grandes renaissances de l'ère du Sagittaire. C'était la période des années folles et est également connue sous le nom de Renaissance nègre qui a marqué la naissance du jazz. Ce fut aussi une période de grands écrivains du XXe siècle, tels que Steinbeck et Hemingway. Babe Ruth a favorisé une période d'intérêt accru pour le sport. Les progrès technologiques tels que la radio et la télévision ont considérablement élargi les connaissances et l'apprentissage et ont contribué à promouvoir la création d'une vision culturelle mondiale. La Grande Dépression, causée par un surinvestissement exubérant du public sans comprendre les lois de l'investissement, a créé un marché très lourd qui s'est effondré de manière très large et expansive.

Phase Capricorne de l'ère Verseau (1935 à 1950)

Gouvernement, responsabilité civique et tradition.

Cette période est celle de l'adhésion aux valeurs morales et civiques traditionnelles suite à l'exubérance des années folles en Sagittaire. C'était aussi une époque de grands gouvernements : le New Deal de Roosevelt et la montée de puissants dictateurs en Europe (Hitler, Franco et Mussolini). Franklin Roosevelt était le plus despotique de tous les présidents américains. La Seconde Guerre mondiale s'est déroulée sur le front intérieur alors que la responsabilité civique touchait tous les niveaux de la société. Les collectes matérielles ont permis aux citoyens, y compris aux enfants, de participer à l'effort de guerre. Les femmes en grand nombre sont allées travailler dans les usines pour aider à approvisionner les troupes. Après la guerre, qui s'est déroulée à propos de la quête de l'Allemagne pour plus de terres (Cancer opposé au Capricorne), les gouvernements d'Europe et d'Amérique ont créé des systèmes de protection sociale du berceau à la tombe conçus pour prendre soin des citoyens à mesure qu'ils vieillissent.

Phase Verseau de l'ère Verseau (1950 à 1965)

Ce fut une période d'intensification de la science et de la technologie. L'ère nucléaire, l'ère spatiale et les avancées majeures de l'électronique et de l'informatique ont révolutionné le monde moderne. La guerre froide entre les Soviétiques et l'Occident a été menée de manière intellectuelle (Mercure est exalté dans le signe aérien du Verseau) sur l'idéologie. L'idéologie de cette période d'après-guerre a soutenu l'expansion rapide d'une sensibilité à la culture mondiale alors que les deux parties cherchaient à créer une culture mondiale unifiée basée sur la distribution mondiale des idées de l'Occident et du communisme.

Le combat était entre un idéal utopique communiste et un idéal utopique capitaliste et démocratique. Pendant ce temps, les programmes scolaires ont évolué vers une forte concentration scientifique, alors que l'Occident luttait contre le communisme pour la supériorité scientifique.

Phase Poissons de l'ère Verseau, Âge des Poissons (1965 à 1980)

Dissolution, manque de direction, peur, illusion.

Ce fut une période de profonde rupture sociale. Historiquement, cette période doit être comprise par rapport à l'ère des Poissons qui s'étend de 1980 à 2160. Tout cela fait partie d'une période continue. Pendant la phase des Poissons, les émeutes raciales, les émeutes étudiantes et les émeutes dans les prisons indiquent toutes la désintégration des valeurs sociales et le besoin de réformes à tous les niveaux. La pollution industrielle toxique et la pollution radioactive sont devenues de puissants reportages au cours de cette période, menaçant d'accélérer la vie et l'humanité vers l'extinction. Les taux d'extinction ont atteint un niveau mille fois supérieur à la normale. Le bien-être a commencé une augmentation rapide qui a poussé de nombreuses villes au bord de la faillite. La violence interne et la criminalité ont augmenté, accablant considérablement les ressources des forces de l'ordre et de notre système carcéral. Le terrorisme révolutionnaire a tourmenté l'Amérique et l'Europe, l'ALS et le Weather Underground terrorisant le paysage américain, tandis que des groupes terroristes islamiques et autres attaquaient l'Europe. Des escadrons de la mort étaient actifs en Amérique du Sud et en Amérique centrale. La dépression et le suicide ont augmenté de façon spectaculaire jusqu'à des niveaux épidémiques. Même l'environnement a réagi à cette énergie. Il y a eu une augmentation constante et spectaculaire de l'activité volcanique et sismique depuis les années soixante-dix. L'appauvrissement de la couche d'ozone et le réchauffement climatique ont d'abord été remarqués et les avertissements des groupes environnementaux ont été largement ignorés.

Avec cette dernière phase de l'ère du Verseau de l'ère des Poissons, le monde moderne a commencé à se dissoudre. Nous sommes ensuite entrés dans l'ère des Poissons en 1980 et notre monde n'a cessé de s'effondrer. Chose intéressante, les Poissons régissent la dissolution et l'opposé de la Vierge régit la désintégration et l'extinction. Nous sommes maintenant à une époque de désintégration des systèmes sociaux et écologiques. Cette période correspond aux prophéties de la fin des temps qui font surface aujourd'hui dans de nombreuses cultures, allant de la prophétie chrétienne à la prophétie amérindienne.

Par définition stricte, ce n'est pas la fin du monde. C'est plutôt la fin d'une période et le début d'une nouvelle période, un peu comme une horloge avec les aiguilles des minutes et des heures dépassant la position 12:00. L'axe Poissons-Vierge dans le zodiaque marque un tel moment. Le fait que cet axe existe dans le zodiaque soutient les prophéties religieuses concernant une fin des temps. Il peut y avoir une base historique à ces idées.

Ère des Poissons, Âge des Poissons (1980 à 2160)

De ce point, nous entrons dans l'ère des Poissons de l'ère des Poissons. L'énergie de la phase des Poissons de l'ère du Verseau s'est largement poursuivie alors que nous sommes entrés dans l'ère des Poissons de l'ère des Poissons. Les Poissons régissent la dissolution, la Vierge régit la désintégration et l'extinction. Les Poissons régissent également la prophétie et l'accomplissement de la prophétie.

L'activité de l'ère des Poissons pendant cette période, au sein de l'ère des Poissons, crée un double bain de Poissons, une fin de période de panne et de chaos. C'est une continuation des tendances perturbatrices commencées lors de la précédente Phase des Poissons, de 1965 à 1980. Certains chercheurs disent maintenant que nous sommes au seuil d'une sixième grande extinction massive de la vie sur Terre. Le réchauffement climatique est désormais reconnu comme une grave menace pour la vie. Cela correspond à la prophétie religieuse de diverses cultures à travers le monde et à la prophétie amérindienne contemporaine, qui dit que nous sommes maintenant dans ou sur le point d'une fin majeure du scénario mondial actuel.

Examinons maintenant les deux premières phases de cette ère actuelle des Poissons.

Phase du Bélier, Ère des Poissons, Âge des Poissons (1980 à 1995)

Le Bélier règne sur la guerre et la violence. Une grande partie de la violence de la phase précédente s'est poursuivie dans cette phase, y compris le terrorisme interne et l'augmentation du taux de criminalité qui ont affligé la plupart des communautés tout au long des années soixante-dix. La violence sociale a atteint de nouveaux niveaux. Les gangs du centre-ville comme les Bloods et les Crips se sont maintenant armés d'armes automatiques et sont devenus ce qu'on pourrait appeler des armées criminelles. Le meurtre est devenu un rite de passage pour l'initiation à ces gangs. Les fusillades au volant et d'autres formes de violence insensée sont entrées dans le paysage social américain. Les gangs de filles sont rapidement devenus aussi violents que les gangs d'hommes. Les enfants ont également commencé à se tourner vers la violence à des âges de plus en plus précoces. Il y avait des reportages choquants de cette époque de très jeunes enfants tuant leurs parents ou d'autres, même des enfants plus jeunes, souvent juste pour voir ce que cela faisait. Au milieu des années 1990, quelque dix millions de crimes violents étaient commis en Amérique chaque année. Il s'agissait d'une augmentation de quatre à cinq fois par habitant des crimes violents signalés par rapport au niveau du début des années soixante. L'Amérique était maintenant devenue la nation civilisée la plus violente jamais enregistrée dans l'histoire du monde.

En 1979, un coup d'État au Salvador a entraîné une période de violence interne intense. Le gouvernement ainsi que des groupes civils et semi-privés ont commencé à créer des escadrons de la mort dirigés contre leur propre peuple afin d'écraser toute dissidence ou toute possibilité de réforme. L'Afrique de l'Ouest a éclaté dans une explosion de violence dévastatrice dans la nation du Libéria. Le terrorisme international s'est considérablement développé au cours de cette phase, et les détournements de compagnies aériennes sont devenus un événement d'actualité régulier. Le terrorisme est devenu une arme majeure des groupes fanatiques du monde entier dans leur combat pour promouvoir leurs propres agendas. Les groupes islamiques ont ouvert la voie à la fois en nombre et en fréquence des attaques terroristes. Des groupes comme le Jihad islamique, le Hezbollah et l'Organisation de libération de la Palestine étaient à l'avant-garde de cette violence. L'armée républicaine irlandaise était également de plus en plus active en Irlande contre les Britanniques.

Phase du Taureau, Ère des Poissons, Âge des Poissons (1995 à 2010)

À partir de 1993 environ, il y a eu une baisse notable des crimes violents. En 1995, cette tendance est devenue plus perceptible à mesure que l'énergie de paix du Taureau s'installait, et la tendance s'est poursuivie. En outre, le nombre et l'intensité des attaques terroristes dans le monde ont sensiblement diminué au cours de cette phase.

Depuis 1995, l'axe historique majeur s'est détourné de la violence pour se tourner vers l'économie. Fin 1994, le Mexique a dévalué le peso. Ce mouvement était un mouvement économiquement sain conçu pour permettre au peso de flotter et de s'installer au point de sa valeur réelle. La valeur du peso a baissé et a continué à baisser. En conséquence, le Mexique a failli faire faillite et les États-Unis ont été contraints d'intervenir et d'offrir leur aide. À peu près à la même époque, la Bourse de New York a décollé comme une fusée, passant de 2 000 points à plus de 11 000 en un an seulement. Le marché boursier n'avait jamais connu une croissance astronomique comme celle-ci auparavant. Bien que le marché soit toujours en hausse, le marché boursier est devenu très volatil, variant souvent de plusieurs centaines de points en une seule journée.

En conséquence, les actions sont restées fortement surévaluées, ce qui menace de déstabiliser l'économie mondiale. À la suite de la quasi-faillite du Mexique, le riche comté d'Orange, dans le sud de la Californie, a déclaré qu'il était lui aussi au bord de la faillite. Puis, en 1997, l'orientation économique de cette période a frappé à la maison. Une grave crise économique connue sous le nom de grippe asiatique a frappé l'Asie du Sud-Est et s'est rapidement propagée au Japon, en Amérique du Sud, en Afrique du Sud et même en Russie. Il menaçait de mettre en faillite tous les pays qu'il frappait. Il menaçait même de faire faillite le Japon, la deuxième économie mondiale.

Le consumérisme rampant a créé une énorme bulle de crédit qui, si elle éclate, pourrait faire chuter toutes les économies du monde. Les faillites ont considérablement augmenté depuis 1995 et ont atteint un niveau suffisamment grave pour que les sociétés émettrices de cartes de crédit aient tenté de soutenir une législation qui exempterait les dettes de cartes de crédit de la protection contre les faillites.

Cette phase a entraîné la création, en 1999, d'une nouvelle monnaie majeure, l'euro, alors que l'Europe cherchait à unifier les différentes monnaies et marchés économiques du Marché commun européen en un marché unique avec une monnaie européenne universelle. En 2001, l'attentat du 11 septembre contre les tours jumelles a frappé le centre économique du monde occidental. Selon certains théoriciens du complot, cette attaque a été lancée comme une excuse pour envahir le Proche-Orient afin d'éviter une crise économique pour les États-Unis. De nombreux pays producteurs de pétrole envisageaient de passer du dollar américain à l'euro comme fondement économique de l'interaction économique internationale. Ces théories suggèrent que cela aurait gravement affecté l'économie américaine et que les États-Unis ont estimé qu'ils devaient envahir l'Afghanistan, l'Irak et, espérons-le, l'Iran afin de prendre le contrôle de ces régions.

Enfin, la crise actuelle des prêts hypothécaires à risque menace de faire chuter les économies mondiales. Déjà, il y a des craintes d'un crash et peut-être d'une autre dépression. Des prêts à risque ont été accordés aux acheteurs de maison qui ne seraient normalement pas admissibles à des prêts. D'une part, cette phase a entraîné une augmentation de la tendance à vouloir satisfaire nos désirs immédiatement. Parallèlement, entre 1997 et 2004, les prix des maisons ont augmenté

de 124 %, un bond très important qui a commencé à déstabiliser notre économie. Au cours de la même période, commençant dès 1994, les prêts subprime ont commencé à augmenter de façon spectaculaire. En 1994, les prêts subprime représentaient environ 5 % des prêts accordés. En 1996, ce taux avait presque doublé pour atteindre 9 %. En 2006, les prêts subprime représentaient 20 % des prêts accordés. En 2006, les saisies se sont accélérées, conduisant à une crise financière mondiale en 2007 et 2008. Cette crise a fait chuter les principales institutions financières établies, notamment la faillite de Lehman Brothers et le rachat de Merrill Lynch par Bank of America. Elle affecte désormais gravement les économies du monde entier, de l'Europe à l'Asie.

Phase des Gémeaux, Ère des Poissons, Âge des Poissons (2010 à 2025)

Alors que nous approchons de la phase des Gémeaux, nous pouvons nous attendre à plusieurs choses. Les retombées de la crise financière actuelle pourraient entraîner des mouvements massifs de personnes en quête de stabilité ou de prospérité dans leur vie. Les périodes Gémeaux dans le passé ont traditionnellement soutenu les mouvements de masse de personnes, et cette période ne devrait pas être différente, même sans que la crise ne s'aggrave. Nous pouvons comparer le potentiel de cette période des Gémeaux avec les deux ères des Gémeaux des âges des Poissons et du Bélier. À cette époque, les invasions germaniques, entre 360 ​​et 540, ont finalement fait tomber le puissant Empire romain, et avant cela, les invasions indo-européennes, entre 1800 avant JC et 1620 avant JC, ont fait des ravages dans les nations méditerranéennes et la civilisation de l'Indus en Inde. La phase des Gémeaux de l'ère du Verseau, de 1830 à 1845, a également été une période de mouvement intense vers l'ouest aux États-Unis qui a en fait commencé en Europe de l'Est.

Parce que ce temps des Gémeaux aura lieu dans l'énergie de dissolution de l'ère des Poissons au sein de l'ère des Poissons, ces mouvements auront le potentiel de créer des perturbations sociales et politiques qui peuvent submerger la cohésion des communautés locales et nationales. Les différences culturelles et idéologiques s'opposeront, créant des arguments et des divisions potentiels au sein des groupes et des communautés.

La politique locale et nationale deviendra plus partisane et conflictuelle à mesure que les gens choisiront des côtés idéologiques et se battent passionnément pour eux, tout en refusant de faire des compromis. La séparation actuelle de l'Église et de l'État peut devenir plus politiquement chargée, les idéaux fondamentaux s'alignant sur les idéaux libéraux laïcs. La guerre contre le terrorisme pourrait s'intensifier pour devenir une bataille plus chargée idéologiquement, polarisant divers camps de pensée prédominants tels que l'islam fondamentaliste contre les religions fondamentalistes judéo-chrétiennes et la pensée libérale laïque occidentale moderne.

Cette tendance à la division et à l'argumentation pourrait inclure notre situation économique. Il pourrait y avoir une plus grande tendance à une division sociale interne à mesure que l'écart entre les riches et les pauvres s'élargit. La crise économique actuelle pourrait accélérer le fossé déjà croissant entre les riches et les pauvres, créant une division supplémentaire au sein de notre culture. Cela changera également potentiellement notre concentration actuelle sur le consumérisme, en modifiant la façon dont nous regardons notre économie.

Le côté positif de cette phase, si nous pouvons accéder à ce potentiel, est la possibilité de rassembler et d'intégrer toutes les différentes idéologies qui divisent notre monde en un nouveau paradigme plus inclusif qui peut nous aider à entrer dans l'ère du Verseau. Il y aura une augmentation des nouvelles idées qui peuvent créer des arguments et des divisions lorsqu'elles sont opposées aux idées traditionnelles. La science sera confrontée à un besoin idéologique d'inclure un certain sens de la conception intelligente dans ses idées purement laïques basées sur le concept actuel de hasard et d'évolution accidentelle. Ces idées peuvent également faire progresser nos connaissances si nous choisissons de garder l'esprit ouvert. De nouvelles idées peuvent donner une nouvelle vie à d'anciennes façons de penser dogmatiques.

Sommaire

En résumé, ce modèle de l'histoire montre de manière adéquate que les âges astrologiques fonctionnent réellement de manière très précise et à une échelle complexe. Depuis 9000 avant JC, les cinq âges du Cancer aux Poissons révèlent un lien très précis et approfondi entre les cycles astrologiques et l'histoire. Au sein de chaque âge, il existe un puissant cycle d'ères astrologiques, qui permettent la croissance et l'évolution de l'humanité et de l'histoire à plus petite échelle. Ces époques révèlent des parallèles étonnants, le point culminant de la renaissance classique récurrent étant le plus étonnant d'entre eux. A une échelle encore plus petite, les phases révèlent une évolution astrologique pour chaque époque. La beauté de ces cycles, en particulier les petites ères et phases, c'est qu'ils nous donnent une compréhension plus profonde de l'histoire et donc de l'interaction humaine. Ils embrassent et donnent un aperçu des temps complexes dans lesquels nous vivons actuellement, et ils nous permettent réellement de prophétiser, dans une certaine mesure, les tendances historiques et les approches possibles de ce qui nous attend.

Sources des images :
Précession : Journal des AA
Néolithique : Par CristianChirita (Travail personnel) [CC BY-SA 3.0 (http://creativecommons.org/licenses/by-sa/3.0) ou GFDL (http://www.gnu.org/copyleft/fdl.html) ], via Wikimedia Commons
Sargon d'Akkad : par photographie : Direction générale irakienne des antiquités (Encyclopedia Britannica Online.) [Domaine public], via Wikimedia Commons
Peste noire (extrait) : par un peintre du dictionnaire encyclopédique Brockhaus et Efron [domaine public ou domaine public], via Wikimedia Commons
La machine à vapeur de Watt : par Ulrich.fuchs [Domaine public], de Wikimedia Commons
F.D. Roosevelt 1941 : Par Farm Security Administration/Office of War Information [domaine public], via Wikimedia Commons
Invasions : par utilisateur : MapMaster (Travail personnel) [CC BY-SA 2.5 (http://creativecommons.org/licenses/by-sa/2.5)], via Wikimedia Commons

Publié pour la première fois dans : The Astrological Journal, septembre/octobre 2009

Robert Fitzgerald est artiste, photographe et astrologue. Depuis plus de trente ans, il travaille avec les âges astrologiques comme modèle nouveau et potentiellement révolutionnaire de l'histoire. Les signes des temps : la fin du monde et l'âge d'or à venir révèle une vision profondément juste de l'histoire basée sur les anciens cycles de l'astrologie. Sa découverte promet de changer la façon dont l'humanité regarde l'histoire et le monde qui nous entoure. Il a grandi en Californie et vit et travaille maintenant à Fairfield, IA.


© Robert Fitzgerald - publié par The Astrological Journal / The Astrological Association of Great Britain 2009

L'Association Astrologique est un organisme de bienfaisance enregistré dédié au soutien et à la promotion de l'astrologie dans toutes ses branches. Depuis plus de cinquante ans, elle est au service de la communauté astrologique en informant et en réunissant les astrologues du monde entier, via son écurie de publications, sa conférence annuelle, la journée de recherche Kepler et d'autres événements ponctuels, et son soutien aux groupes astrologiques locaux. Il représente également les intérêts des astrologues en général, répondant le cas échéant aux problèmes soulevés dans les médias.

Les premier livre disponible en anglais par le grand maître astrologue français André Barbault. La valeur de l'astrologie offre un aperçu incisif et captivant des origines, de la tradition classique et des utilisations modernes de l'astrologie.


Présentation de VACKSOG… Les Nations Unies de votre cerveau

Votre cerveau est une Organisation des Nations Unies pour la compréhension.

Ensemble, votre interne “UN” comprend une variété d'images :

Vhabituel
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Lorsque nous mettons tout cela ensemble, nous rendons votre mémoire “Magnétique.”

Que signifie cette idée de « Mémoire magnétique » ?

Cela signifie que les informations que vous souhaitez conserver dans les nations de compréhension de votre cerveau restent.

Tout ce qui distrait ou gêne est repoussé "magnétiquement".


La Bible soutient le fait de suivre les saisons pour trouver votre salut personnel, ou comme l'appelle l'astrologie, « le but de votre vie ».

La Bible croyait que Dieu était responsable de tout dans l'univers, y compris les étoiles. Croyez-le ou non, ces signes racontent l'histoire de l'Évangile, telle qu'elle est écrite dans la Bible.

Si vous demandez à un astrologue chrétien, beaucoup diront que les horoscopes étaient destinés à nous amener au salut. L'astrologie n'est pas une religion. C'est une étude de soi à travers l'apprentissage de l'univers et des saisons astrologiques.

Comment la Bible vous aide-t-elle à comprendre la signification de chaque signe du zodiaque ?

Voici une brève description de chaque symbole astrologique, selon les écritures de l'Ancien et du Nouveau Testament.


Devrions-nous mettre notre foi en l'astrologie ?

Il est clair que personne ne peut prédire l'avenir avec une certitude absolue, et il est important de garder à l'esprit que le rôle de l'astrologie n'est pas simplement de faire des prédictions pour commencer. Ce sont les faits essentiels sur les signes du zodiaque.

Son objectif est d'aider à mieux comprendre sa propre personnalité, avec toutes ses nuances et ses couleurs. Cela nous aidera à rencontrer notre côté clair et obscur. Nous donnant la capacité de reconnaître nos faiblesses et nos forces et de les utiliser pour notre propre bien-être et le bien-être de ceux qui nous entourent.

L'astrologie trouve son fondement dans la loi de la synchronicité, ce qui signifie qu'elle repose sur le fait que de nombreux niveaux d'existence.

Il coïncide les uns avec les autres et s'entremêle dans leurs significations et leurs manifestations.

La précision des prédictions en astrologie ne dépend que de l'ouverture et de la capacité du cerveau humain à déchiffrer tout le symbolisme mathématique et géométrique qui va bien au-delà de notre capacité de compréhension et dans une sphère de l'inconnu.

Une fois que vous commencez à observer l'astrologie avec une réelle profondeur, il devient clair que l'erreur humaine est la seule erreur dans son fonctionnement.

Faits sur les signes du zodiaque à la lumière de l'astrologie

En tant que pseudo-science, l'astrologie est souvent liée à la superstition et ce n'est pas surprenant quand on se rend compte qu'il n'y a pas de filtre dans son éducation ou ses capacités intellectuelles qui aiderait à améliorer son image globale.

La plupart des informations que nous obtenons des médias sont au mieux superficielles et, dans de nombreux cas, infondées et écrites ou dites de manière contraire à l'éthique.

La vraie valeur de l'astrologie se cache dans son explication de la façon dont le monde « fonctionne », nous aidant à établir des modèles qui devraient être modifiés et à comprendre qu'il n'y a pas de coïncidences.

Tout dans notre vie arrive pour une raison, et si nous n'utilisons que l'astrologie pour prendre conscience de ce fait, cela a déjà fait beaucoup pour nous.


Mnémoniques pour des siècles ou d'autres périodes plus longues, comme des signes du zodiaque autres que chinois ? - Histoire

Remarques préliminaires
1. Qu'est-ce que l'astrologie ?
2. Origines
Mésopotamie
Egypte
3. La vision du monde de l'astrologie à l'époque hellénistique
Sur les fondements empiriques de l'astrologie dans l'Antiquité
4. La pratique de l'astrologie à l'époque romaine
5. L'astrologie du présent
Astrologie ésotérique
Astrologie psychologique
Enquêtes empiriques
6. L'astrologie dans d'autres cultures
7. Astrologie et christianisme
Histoire
Présent
8. Où en est l'astrologie aujourd'hui ?
9. L'astrologie est-elle vraie ?
Bibliographie

Dans presque aucun autre domaine des études religieuses aujourd'hui, autant de désaccords prévalent que dans celui de l'astrologie. Qu'est-ce que l'astrologie a à voir avec la religion ? N'appartient-elle pas plutôt au domaine des sciences naturelles, mal comprises, et particulièrement à l'astronomie ? Ces questions sont souvent posées quand on parle d'astrologie. Viennent ensuite d'autres questions, plutôt pratiques : l'astrologie est-elle vraiment fondée sur l'expérience, comme le prétendent les adeptes, ou n'est-elle pas plutôt basée sur une observation naïve et fausse du ciel, longtemps dépassée par notre astronomie moderne ?

L'article suivant voudrait tenter une réponse claire et compréhensible à ces questions. Il est évident que l'auteur répond à la question de l'origine et de l'essence de l'astrologie en lien avec les concepts religieux sinon, cet article ne paraîtrait pas ici.

Autant l'astrologie est ancrée dès l'origine dans l'histoire religieuse européenne, autant elle connaît à nouveau aujourd'hui une certaine renaissance. A propos de la presse et de la télévision, une variété toute simple s'offre aux yeux du public, qui promet "stress au travail" ou "soirée romantique" et se réfute souvent par là. Mais ce n'est pas toute l'histoire de l'astrologie. Également en relation avec les nouveaux mouvements religieux et dans le cadre du christianisme, mais aussi dans le cadre des interprétations spirituelles des sciences naturelles, l'astrologie est redevenue courante au cours des dernières années et décennies. Que cette préoccupation actuelle à son égard ne se limite pas aux horoscopes quotidiens dans les colonnes des journaux est montré par des vues telles que celles du père bénédictin Gerhard Voss, qui se prononce en faveur de l'astrologie dans un contexte chrétien dans son livre Astrologie christlich [1].

Il vaut donc la peine de suivre les traces de l'astrologie à travers l'histoire et le présent afin d'avoir une idée de ses racines et de ce qui la rend encore si attrayante aujourd'hui. L'idée que l'astrologie tente de joindre une vision du monde fondamentalement mythique à des observations scientifiques peut nous servir de guide. En même temps, il est intéressant de suivre la manière dont l'astrologie agit à l'égard des religions traditionnelles et, d'autre part, comment celles-ci réagissent à l'astrologie.

Une grande partie de cet article sera consacrée à l'histoire de l'astrologie, car la préoccupation principale ici est de donner un aperçu de ce phénomène millénaire. Comme déjà mentionné, il existe de nombreux désaccords sur ce sujet, qui peuvent souvent être attribués à une vision très spécialisée et unilatérale de l'astrologie. La raison en est moins l'unilatéralité de ces points de vue que la grande diversité au sein de l'astrologie elle-même. Des déclarations religieuses et mythologiques, psychologiques et scientifiques naturelles s'y croisent. Si l'on regarde dans une encyclopédie des sciences naturelles, on trouve sous la rubrique "astrologie" qu'il s'agit ici d'une variante malavisée de la mécanique orbitale, car l'astrologie s'intéresse également à la mécanique orbitale et est donc vue comme un phénomène des sciences naturelles. [2]. Si, par contre, on consulte une encyclopédie de théologie ou d'études religieuses, son contenu mythologique et polythéiste est généralement évoqué, où l'on souligne alors la croyance en une multitude de dieux-étoiles [3]. Les ouvrages de référence avec une emphase ésotérique voient l'astrologie dans son sens psychologique et thérapeutique, où toute la vie organique est vue dans un grand contexte spirituel [4].
Pour comprendre l'astrologie moderne, il est donc nécessaire de retracer la manière dont une image originellement mythique du cosmos capte les connaissances scientifiques naturelles, médicinales et psychologiques, ainsi que les idées mystiques et spirituelles de la nature, et forme toutes ces connaissances individuelles. régions dans une vision du monde unique. Mais d'abord une explication provisoire de ce qu'est réellement l'astrologie.

Si l'astrologie est un funambule entre religion et astronomie scientifique, alors nous en avons déjà une première définition. Tout d'abord : dans la mesure où elle considère le cosmos, les humains et la nature comme étant gouvernés et guidés par des pouvoirs et des forces d'au-delà, l'astrologie est une religion. Tous les événements dans le cosmos et sur terre sont liés entre eux par un lien magique invisible. Ce n'est que sur la base de cette mystérieuse connexion magique que l'astrologie peut supposer que les étoiles ont quelque chose à voir avec le cours de nos vies, avec nos talents et nos faiblesses.

À cet égard, l'astrologie est liée aux religions de la nature. Ceux-ci supposent également que la nature est habitée et gouvernée par des pouvoirs magiques, des démons et des dieux. Comme les religions de la nature, l'astrologie croit en une multitude de dieux, elle est polythéiste à la base. Chaque planète et signe du zodiaque est l'expression d'un dieu ou d'un démon particulier. Mais l'astrologie est aussi parfois acceptée par les religions qui ne connaissent que une dieu créateur, comme le judaïsme, le christianisme et l'islam. Alors les nombreux dieux-étoiles deviennent des anges et des démons qui sont subordonnés au Dieu unique et, en tant que tels, compris comme des "instruments" de Dieu.

Mais dans son côté scientifique, l'astrologie est aussi très sobre. Il divise le ciel en secteurs géométriquement exacts, calcule comme tout astronome les orbites des planètes et emploie des calculs compliqués pour obtenir à partir des mouvements multiples de la terre et des corps célestes l'horoscope. Le mot horoscope remonte au grec et signifie grosso modo : "regarder dans l'heure". le signe du zodiaque s'élevant au-dessus de l'horizon oriental, qui est alors identifié comme « quotascendant ». Il prépare ensuite une carte qui indique les positions astronomiquement exactes des étoiles par rapport au lieu de naissance. L'astrologie est donc aussi tout simplement l'astronomie, ou mieux : sa compréhension religieuse du cosmos est basée sur des calculs scientifiques exacts.

Cette double nature est connue depuis longtemps des érudits religieux concernés par l'histoire et la signification de l'astrologie. Le philologue classique Franz Boll l'a dit avec concision : "L'astrologie veut être religion et science en même temps qui marque son essence [5]."

Au moment où l'astrologie est devenue "la religion et la science en même temps", le plus ancien horoscope personnel connu date de l'an 410 avant JC [6], il avait déjà subi une longue période de développement. Mais avant de jeter un coup d'œil à l'histoire de l'astrologie, il convient de souligner un fait particulier. L'astrologie n'est pas seulement un phénomène de l'histoire religieuse européenne, elle se retrouve dans toutes les grandes religions et dans toutes les cultures sous des formes plus ou moins complexes. Ceux qui sont allés à l'"EXPO", l'exposition mondiale des nations de 2000 à Hanovre, en Allemagne, sont peut-être passés par le pavillon indien et ont remarqué le stand de l'astrologue. Il ne s'agit certainement pas d'un phénomène aussi marginal qu'il n'y paraît du point de vue d'une société typiquement laïque. Aujourd'hui, l'astrologie fait toujours partie d'un mode de vie influencé par la religion dans de nombreuses régions du monde. Que ce soit en Inde ou en Amérique du Sud, même certains scientifiques consultent d'abord un astrologue avant de se lancer dans des voyages officiels plus longs.

Mais dans cet article, principalement l'astrologie de l'histoire religieuse européenne sera présentée, qui, après tout, est la principale source des nombreuses écoles d'astrologie contemporaines en Europe et en Amérique.

Lors de la naissance, l'horoscope de l'enfant est immédiatement
calculés par les astrologues. Gravure sur bois de J. Rueff,
De conceptu et generatione hominis, 1587.

Au cours de son histoire de près de cinq mille ans dans le cadre des cultures européennes, l'astrologie s'est peu à peu développée en une vision globale du monde avec des intentions divinatoires. Il a ses racines dans la première vénération cultuelle connue des corps célestes. Une étape préliminaire de l'astrologie est donc le culte astral. Certains érudits de la religion voient dans cette révérence le tout début de toutes les religions ultérieures sur terre [7]. Cette généralisation peut être quelque peu exagérée, mais si nous regardons les premiers et les plus anciens enregistrements de la révérence religieuse des étoiles, après tout, quelque chose semble plaider en faveur de cette spéculation : vers 3000 avant JC, le cunéiforme sumérien, qui était initialement une écriture pictographique, était développé dans la région mésopotamienne & autour de la zone de l'Irak actuel. Plus tard, les pictogrammes ont été transformés en ce qu'on appelle la « forme en ligne ». Ici, le symbole de « Dieu » est un arrangement de lignes en forme d'étoile [8]. On pourrait en conclure que "Dieu" et "star" ont la même racine linguistique dans le cunéiforme sumérien. Des inscriptions babyloniennes et assyriennes ultérieures révèlent également une connexion entre "Dieu" et "star" ou "constellation" [9]. Le plus ancien enregistrement fiable dans lequel les étoiles sont dotées de noms nous est cependant connu vers 1800 avant JC [10].

Certes, avec cette identification sumérienne et babylonienne antique de « Dieu » et de « l'étoile », nous ne pouvons pas encore parler d'astrologie, car cette dernière présuppose également un calcul mathématique des corps célestes. Cette mythologie astrale montre simplement qu'il existe une vénération cultuelle des étoiles qui façonne à l'avance la vision du monde de l'astrologie. Si nous recherchons un début à partir duquel les corps célestes ont également été observés et calculés, nous trouvons comme preuve la plus ancienne un enregistrement du souverain sumérien Gadea de Lagash (ca. 2143-2124 av. J.-C.), qui décrit comment les dieux ont montré lui dans un rêve dont les constellations planétaires étaient les plus favorables à la construction prévue d'un temple [11]. Cela suppose que ces constellations planétaires puissent également être observées. Ainsi, nous savons que vers 2100 avant JC, l'observation des positions des planètes était déjà considérée comme allant de soi. – D'autres rapports font référence à des révélations qui ont été accordées à des individus sélectionnés dans l'Égypte ancienne. Ceux-ci indiquent une époque autour de 2500 avant JC au cours de laquelle l'astrologie a fait ses débuts.

Les origines de l'astrologie ne sont donc pas seulement à chercher dans la région mésopotamienne – la culture babylono-sumérienne. L'Egypte ancienne prétend également être la terre d'origine de l'astrologie. À l'époque hellénistique et dans l'Antiquité tardive, les astrologues étaient souvent appelés « chaldéens » et « « babyloniens », ce qui suggère une origine en Mésopotamie. D'autre part, de nombreux auteurs hellénistiques étaient convaincus que l'astrologie avait été transmise aux Égyptiens bien avant par le dieu Hermès Trismégiste. Il est difficile de déterminer aujourd'hui quelle est la tradition d'origine, ou si les deux sont parallèles l'une à l'autre. Le matériel historique existant n'est pas suffisant à ces fins.

Et maintenant à quelques particularités de l'astrologie mésopotamienne et égyptienne.

Mésopotamie

Nous savons donc avec certitude que les étoiles avaient été dotées de noms et jouissaient d'une vénération cultuelle vers 1800 avant JC au plus tard. Les trois planètes les plus brillantes, le soleil, la lune et Vénus (le soleil et la lune sont appelés en astrologie même aujourd'hui planètes), jouent un rôle important dans l'interprétation tardive d'Enuma Anu Enlil (septième siècle avant JC) [12]. Nous y trouvons que les propriétés de certains dieux sont les mêmes que celles des planètes. Ainsi, les propriétés de l'ancien dieu babylonien de la vie et de la lumière Shamash correspondent aux propriétés du soleil, les propriétés généralement favorables du dieu Sin à celles de la lune. L'amour et la déesse-mère, la guérisseuse et l'aide de la végétation Ishtar correspond alors à Vénus [13]. Il est remarquable que dans les temps les plus anciens, le dieu de la lune (sumérienne Nanna) avait la priorité absolue. Cela change plus tard, et dans certains hymnes, la déesse Vénus (sumérienne Inanna) est vénérée comme la reine des cieux, couronnée par les cieux et avec la terre sous ses pieds. Cette reine des cieux revient aussi bien dans la déesse égyptienne Isis que dans la révérence chrétienne de Marie. Ces trois sont considérés comme père, mère et enfant divin. Des parents divins similaires avec un enfant divin sont connus du culte égyptien d'Horus et, plus tard, de la foi chrétienne.

Mais aussi les quatre autres planètes, Mercure, Mars, Jupiter et Saturne, sont connues dans les textes de présage d'Enuma Anu Enlil (VIIe siècle avant JC). Dans les mythes babyloniens de la création d'Enuma Elish (vers 1500 av. J.-C.), le dieu babylonien Marduk prend la direction du panthéon. Plus tard encore, lorsque la culture et la science fleurissent, le dieu Nabu occupe une position exceptionnelle. Les propriétés de Marduk sont attribuées à la planète Jupiter, et celles de Nabu à la planète Mercure.

Les dieux planétaires ont chacun certaines sphères d'influence qui varient au cours de la culture suméro-babylonienne, mais qui se stabilisent en une image uniforme dans les inscriptions de présages astrologiques d'Enuma Anu Enlil (soixante-dix tablettes d'argile de la bibliothèque complète d'Assurbanipal, 669- 626 avant JC, roi de Ninive). Les mythes des dieux-étoiles décrivent quelles fonctions et capacités ces dieux possèdent. Ces caractéristiques et sphères d'influence sont assez diverses et englobent l'influence sur les phénomènes naturels, les plantes, les animaux, ainsi que sur les domaines de l'activité humaine tels que l'artisanat ou les secteurs politiques ou cultuels. Un bref aperçu de ces caractéristiques ressemble à ceci : le soleil incarne la vie et la lumière aussi au-delà de la mort, mais aussi la sécheresse mortelle. La lune est bénéfique pour la vie et la croissance en général Ishtar-Vénus incarne comme étoile du soir, amour et comme étoile du matin, lutte Nergal-Mars, guerre et mort Nabu-Mercure, connaissance et science Marduk-Jupiter, règne sacerdotal et mondain et Nimib -Saturne, le travail (de terrain) difficile et tout ce qui est difficile et transitoire [14].

Kundurru (pierre frontière) du roi babylonien
Mélichipak II. avec le soleil, la lune et Vénus. De : W. Knappich 33.

Au cours de l'expansion de l'interprétation des présages basée sur les positions des planètes au-delà des frontières de la Mésopotamie, les noms des dieux ont été adaptés aux différentes cultures et langues, mais leurs caractéristiques sont restées pour la plupart inchangées. Ainsi, à l'époque des Grecs, « Nergal » est devenu « Arès », et à l'époque romaine « Arès » est devenu « Mars ». "Ishtar" est devenue "Aphrodite", puis "Vénus" et si son côté guerrier de l'époque babylonienne a disparu, elle est toujours restée la déesse de l'amour et de l'horticulture. "Marduk" est devenu "Zeus" puis "Jupiter. [15] " La planète est restée la même, et sa position élevée en tant que représentant du pouvoir royal-sacerdotal est restée essentiellement inchangée également.

Ces dieux planétaires d'abord grecs, puis romains ont survécu à l'histoire religieuse européenne, enfin, jusqu'à nos jours. Notre semaine de sept jours est clairement identifiable surtout dans les langues romanes du nom des sept dieux planétaires. Dans le Pratiques, prévisions astrologiques annuelles des XVIe et XVIIe siècles, ces dieux-planètes romains apparaissaient souvent avec leurs symboles sous forme de gravures sur bois. A cette époque, on croyait encore que les planètes étaient gouvernées par des dieux.

L'astrologie des XIXe et XXe siècles s'inscrit également tout à fait dans cette tradition.Même si la majorité des astrologues ne parlent plus de dieux-étoiles, mais les comprennent plutôt comme des "pouvoirs" existant chez l'homme, l'intégralité de la nature et du cosmos, les propriétés que la religion des étoiles babyloniennes avait déjà formulées, restent fondamentalement inchangées. Mais plus à ce sujet dans la section suivante.

Le culte des étoiles babylonien est le noyau et l'archétype de l'astrologie ultérieure. Il appartient également à ce noyau cultuel-religieux que non seulement les sept planètes, mais aussi les étoiles fixes et les groupes d'étoiles fixes – unies en constellations – sont vénérées comme des dieux. Nous connaissons de nombreuses pierres de délimitation datant de la période autour de 1200 avant JC qui montrent divers nombres de constellations gravées en elles. Toute la voûte céleste est jonchée de constellations, et le nombre de dieux célestes est, en conséquence, indéterminable.

Un ordre clair est d'abord établi lorsque le large ruban de la course annuelle du soleil est divisé en douze parties égales à 30 degrés chacune. Ces secteurs divisent maintenant la largeur de l'orbite solaire en un nombre clair de soi-disant signes du zodiaque. Ensemble, ils forment ce qu'on appelait dans la Grèce antique le "zodiakos". Traduit, zodia signifie forme de vie. Cela montre que la "vie" est accordée à chaque signe, qu'il est vénéré comme un être divin (ou démoniaque). On attribue également à ces signes du zodiaque animés, comme aux planètes, certaines propriétés et sphères d'influence qui correspondent, en partie, aux saisons.

Comment la formation des signes du zodiaque s'est produite n'a pas été complètement expliquée. Le philologue classique Franz Boll considère que les signes n'étaient pas simplement des transferts de constellations sur l'écliptique, cette dernière se compose de plusieurs étoiles fixes et sont, contrairement aux signes du zodiaque, diversement grands, mais plutôt à travers l'espace division de l'orbite solaire apparente [16]. Les signes du zodiaque sont ainsi visualisés astronomiquement à la suite d'une observation intensive de la course annuelle du soleil. Cela commence avec l'équinoxe de printemps, se poursuit jusqu'au solstice d'été, l'équinoxe d'automne, et termine à nouveau le cycle de l'année au début du printemps, par lequel une croix de quatre points cardinaux est apparue, chacun désignant le début d'un signe du zodiaque.

La division en douze parties du zodiaque est signalée pour la première fois dans une inscription cunéiforme de l'an 419 av. Mais comment il est venu de la division du cycle de l'orbite solaire à cette division en douze parties peut difficilement être reconstitué aujourd'hui. Pourtant, avec les planètes, elle forme le cadre de l'astrologie jusqu'à aujourd'hui dans la tradition européenne.

En plus de la vénération cultuelle des corps célestes, qui à l'époque sumérienne et babylonienne vénéraient les planètes et les signes du zodiaque comme des dieux ou la résidence des dieux, la branche scientifique de l'astrologie prenait également forme - l'astronomie d'observation et de calcul. Elle était réservée exclusivement aux prêtres. Les constructions du temple servaient non seulement à honorer les dieux des étoiles, mais aussi à des fins d'observation et de calcul des corps célestes visibles. Ce calcul n'était donc pas simplement de la science au sens où nous l'entendions, mais appartenait plutôt à la pratique de la religion. Il servait à l'étude de la volonté des dieux des étoiles, à savoir s'ils enverraient la guerre ou des temps de paix, de maladie, de faim ou de récoltes abondantes. Les textes de présage d'Enuma Anu Enlil rapportent également les positions et les mouvements calculés des planètes et de leurs constellations avec d'autres planètes [18]. Les spécifications datées des éclipses particulièrement redoutées remontent à 747 avant JC [19]. De même, le centre du ciel, le zénith, et le lever à l'est, l'ascendant, ont pu être déterminés avec précision. A partir de ce moment, on peut parler d'une astrologie dans le sens d'une combinaison d'observation scientifique et de révérence des étoiles en tant que dieux.

Même si tous les détails ne peuvent pas être expliqués ici, il est donc clair à quel point la vénération cultuelle des corps célestes est étroitement liée à la science observationnelle, à quel point l'astrologie se veut à la fois religion et science. Le principe de base qui constitue l'astrologie est ainsi esquissé. C'est la foi sincère que le cosmos est divinement ordonné et gouverné, et que tout ce qui se passe dans les cieux et qui est calculable est, mystérieusement, en relation étroite avec les événements sur terre.

L'astrologie mésopotamienne, avec ses méthodes de calcul développées, s'est rapidement répandue au cours de la période hellénistique dans toute la région méditerranéenne. En 280 avant JC, le prêtre babylonien Marduk Berossos fonda une école d'astrologie sur l'île grecque de Kos. On dit qu'il a tellement impressionné les Athéniens avec ses prévisions qu'ils lui ont dédié une statue avec une langue d'or [20]. À cette époque, l'astrologie des naissances individuelles a également fait son chemin. Alors que les intérêts de l'État et les événements naturels tels que la météo et les tremblements de terre avaient autrefois été observés par les astrologues, des horoscopes étaient désormais également produits pour les individus. Des horoscopes ont été produits pour l'heure de la naissance et en considération du lieu de naissance, qui étaient censés fournir des informations sur le cours de la vie et les prédispositions. Le plus ancien horoscope de naissance individuel survivant connu, comme mentionné précédemment, remonte à l'an 410 av.

On peut dire, en résumé, que : caractéristique de Sumérien-Babylonien l'astrologie est sa vénération cultuelle prononcée des corps célestes en tant que dieux et le développement contemporain de méthodes précises pour calculer leurs chemins. À propos de égyptien tradition de l'astrologie, on sait que le calcul précis des planètes était moins important. Il est vrai qu'il reconnaît aussi l'unité religieuse du cosmos et des êtres humains comme sa préoccupation principale, mais en termes de détails, il accentue d'autres aspects.

Egypte

Les sources qui sont en mesure de nous renseigner sur l'astrologie égyptienne remontent, pour la plupart, au plus tôt à la période hellénistique. Bon nombre de ces rapports sont aujourd'hui rassemblés dans les douze volumes Catalogus codicum astrologorum Graecorum [21]. Franz Cumont a compilé spécifiquement l'astrologie égyptienne [22]. Certains astrologues de l'Antiquité tardive d'Égypte - comme Claude Ptolémée (100-178 après JC) - voient en Égypte la patrie d'origine de l'astrologie [23]. Mais de telles affirmations sont incertaines quant à leur valeur historique.

Contrairement à l'astrologie suméro-babylonienne, la variété égyptienne reconnaît un fondateur historiquement plus ou moins identifiable. Selon de nombreux écrivains hellénistiques, Hermès Trismégiste (Hermès « Trois fois plus grand »), qui était vénéré comme un dieu, enseignait à certains disciples et prêtres la magie et la science, l'écriture et l'astrologie [24]. D'autres écrivains – par exemple, Ps. Manéthon [25] – rapporte qu'Hermès Trismégiste a gravé les enseignements des effets magiques des corps célestes dans les murs et les colonnes du plus saint des temples. Il a été transmis à partir du deuxième siècle après JC qu'une collection complète de littérature attribuée au dieu Hermès-Thot aurait existé. Clemens Alexandrinus (150-211 après JC) mentionne quarante-deux livres importants d'Hermès, dont quatre étaient consacrés à l'astrologie [26]. Ces écrits hermétiques perdus sont connus sous le nom de "Hermetica."

Hermes Trismégiste est aussi l'épithète grecque du dieu égyptien Thot. Lui, à son tour, est connecté dans les temps anciens avec la lune, plus tard avec la planète Mercure (Hermès). Dans les écrits hellénistiques ultérieurs, il est le dernier représentant de la dynastie des dieux et le premier être humain [27]. Ici, un lien direct est établi entre les dieux (Thot) liés aux planètes (la lune, Mercure) et la transmission de l'astrologie en tant que doctrine. Ainsi, ici aussi, la tradition astrologique pointe vers des sources astrales-religieuses.
Historiquement, les doctrines d'Hermès peuvent être liées au médecin et constructeur de pyramides Imhotep, qui vécut à la cour du roi Djéser (règne 2668-2649 av. J.-C.) à l'époque de son règne. L'émergence de l'astrologie égyptienne se situe donc vers le milieu du troisième millénaire avant notre ère, comme on peut aussi le supposer de l'astrologie suméro-babylonienne.

Les écrits hellénistiques rapportent d'autres révélations divines à des individus sélectionnés. Ainsi, des écrits répandus à l'époque hellénistique et dans l'Antiquité tardive sous les noms de Nechepso et Petosiris [28] sont censés remonter à de telles révélations. L'astrologue Vettius Valens (IIe siècle de notre ère) rapporte que Nechepso lui-même, dans la vingt-sixième dynastie, 677-672 av. que le ciel s'ouvrit et des cieux fit retentir une voix. Puis une robe bleu ciel, qui représentait le ciel nocturne, s'enroula autour de mon corps. Et ainsi j'expérimentai tout l'ordre immortel dans les mouvements de l'univers. [29]"

Selon Firmicus Maternus (vers 335 après JC), Petosiris aurait également reçu les révélations d'Hermès-Thot sur les enseignements de l'astrologie. Historiquement, il était probablement un prêtre du IVe siècle après JC [30]. De nombreux écrits astrologiques nomment Petosiris en rapport avec Nechepso, mais ils sont également connus en tant qu'auteurs individuels à l'époque hellénistique. Avec les « Hermetica », leurs écrits constituent la « Vulgata hellénistique ».

L'astrologie de Nechepso et Petosiris a ainsi été reçue à travers la nature-mystique ou la révélation divine. Ici aussi, la connaissance de "l'ordre et des mouvements de l'univers" est étroitement liée à une relation religieuse de l'homme et de l'univers. L'égyptologue Jan Assmann qualifie cette relation de "cosmothéisme". [31]" Les planètes et les étoiles sont, comme dans la mythologie suméro-babylonienne, vénérées comme des dieux, parmi lesquels notamment le dieu solaire Rê occupe une position exceptionnelle. Le culte du dieu solaire était tellement cultivé que, pendant une courte période sous le règne d'Aménophis IV (Echnaton) de 1364 à 1347 après JC, il était censé être le seul dieu d'Égypte. Mais l'ancien dieu de la lune égyptien Thoth (plus tard Isis est devenue la déesse de la lune) et Mercure avaient également des fonctions importantes. En plus de cela, il y avait beaucoup d'étoiles fixes brillantes et de constellations qui étaient vénérées comme des divinités.

Mais les soi-disant décennies sont bien plus importantes dans l'astrologie égyptienne que les dieux de la planète. Semblable à la façon dont l'astrologie sumérienne-babylonienne a divisé l'orbite solaire en douze signes du zodiaque de 30 degrés chacun, les astrologues égyptiens ont organisé l'orbite solaire annuelle en trente-six divisions uniformes de 10 degrés chacune. Les Égyptiens connaissaient les 365 jours de l'année et les organisaient en trente-six semaines de dix jours chacune. Une semaine de dix jours était consacrée à une décennie et au dieu ou au démon qui lui appartenait. Les plus anciennes décennies connues remontent à la cinquième dynastie de 2500-2350 av. La représentation de Dendérah du zodiaque égyptien avec les dieux de la décennie est devenue célèbre et peut maintenant être vue au Louvre à Paris (voir illustration).

Plus tard, l'astrologie égyptienne a repris les signes du zodiaque sumérien-babylonien et a adapté les décennies à ce système. Ainsi, chacun des signes à 30° du zodiaque de était à nouveau subdivisé en trois décennies de 10° chacune.

On retrouve encore cette combinaison de signes du zodiaque et de décennies dans les horoscopes de certains périodiques, lorsque les prédictions pour les individus nés sous un signe particulier sont à nouveau divisées en trois parties. Ainsi, certaines prévisions pour la semaine ou le mois se lisent comme suit : "Bélier, première décennie…, Bélier, deuxième décennie…»," et ainsi de suite. Les personnes nées sous une certaine décennie, un dieu ou un démon recevaient souvent son nom et y étaient par conséquent liés tout au long de leur vie.

Il y avait encore une autre division des cieux dans l'astrologie égyptienne. Chaque degré du cycle à 360 degrés de l'orbite solaire était également spécialement nommé et attribué à un dieu ou à un démon. Ces degrés uniques étaient appelés monomoiriai, et ils étaient également pris en compte dans l'interprétation de l'horoscope. L'astrologue romain Firmicus Maternus (335 après JC) fait remonter cette division à Hermès Trismégiste, qui est censé avoir révélé cette doctrine à Asklepios dans douze livres.

Ainsi, le zodiaque était peuplé d'une multitude de dieux et de démons qui n'étaient pas, ou pas seulement, liés aux planètes ou aux étoiles fixes, mais qui occupaient les zones systématiquement divisées du ciel. Ces dieux et démons sont ensuite devenus décisifs pour les humains lorsque le soleil a traversé leur région particulière du ciel. Mais avec cela, l'interprétation des horoscopes est devenue une affaire très compliquée. Car chaque point par lequel le soleil passait était déterminé par au moins trois dieux ou démons. La divinité d'un signe du zodiaque régna un mois entier, à savoir tant que le soleil traversait ce signe. Au même moment, le soleil a traversé l'une des trois décennies d'un signe du zodiaque, chacune d'une durée de dix jours. Et en plus de cela, il y avait les degrés simples que le soleil traversait en une journée. (En passant, l'astrologie égyptienne est familière avec d'autres divisions d'une région avec ses dieux particuliers - les soi-disant frontières : des divisions de degrés divers et importants - de sorte qu'en réalité plus de trois dieux déterminent la qualité d'un moment particulier de la journée. Mais ceux-ci ne seront pas davantage discutés ici.)

Le zodiaque égyptien de Dendérah avec les dieux des décennies. De : Gundel, planche V. 8

La particularité de l'astrologie égyptienne, telle que nous la connaissons depuis l'époque hellénistique, est qu'elle a développé un système de médecine nettement sophistiqué : les Iatromathématiques. Certains écrits astrologiques de cette période portaient cette désignation dans leurs titres. Chaque pierre, chaque plante, chaque animal était attribué à un dieu astral particulier, c'est-à-dire : dans cette pierre ou cet organisme, le pouvoir de ce dieu était à l'œuvre. De même, chaque corps humain, chaque organe, chaque partie du corps plus grande et chacune des subdivisions ultérieures dans lesquelles il était divisé était attribué à un dieu d'un signe du zodiaque, un dieu de la décennie ou un dieu monomoiriai. Si un organe devenait malade, la cause serait liée à la divinité ou au démon correspondant. Cela serait guéri en administrant des produits végétaux ou animaux correspondants habités par le même dieu. Ou des antidotes seraient recherchés pour combattre le démon causant la maladie. – Cette iatromathématiques (iatros est la désignation grecque pour docteur, et dans le monde antique, mais aussi au Moyen Âge et au début de la modernité, chaque type d'observation et de calcul d'étoiles était appelé mathématiques) n'était pas seulement dans les périodes hellénistique et romaine , mais aussi au début des temps modernes les médecine courante et est actuellement redécouvert dans diverses médecines astrologiques et alternatives.

Comme l'astrologie suméro-babylonienne, qui tente de décrire les grands événements à l'échelle mondiale, ainsi que des personnes individuelles, en lien avec l'ordre divin du cosmos, l'astrologie égyptienne tente de voir ce lien avant tout du côté thérapeutique ou médicinal (heilkundlich) perspective. Mais en astrologie égyptienne, le bien-être (Heil-Sein) ne signifie pas seulement la guérison d'infirmités individuelles. La pensée vraiment fondamentale est une pensée globale. Chaque personne est un microcosme dans lequel tous les pouvoirs divins du cosmos sont présents dans les divers organes et parties du corps. Si ces pouvoirs sont en harmonie les uns avec les autres, la personne sera en bonne santé et vivra en harmonie avec le macrocosme dans lequel prévaut le même ordre divin.

Les deux courants de l'astrologie, la mésopotamienne et l'égyptienne, se rejoignent à l'époque hellénistique, sont stimulés par d'autres religions et philosophies, et trouvent leur entrée dans les grandes religions, le judaïsme et le christianisme, et plus tard l'islam également.


La vision du monde de l'astrologie à l'époque hellénistique

Alors qu'Alexandre le Grand conquiert l'Orient et de grandes parties de la région méditerranéenne au IVe siècle avant JC et les unit en un seul empire, un échange culturel animé a lieu. L'astrologie, elle aussi, va de l'avant sans entrave depuis ses sources mésopotamiennes et égyptiennes jusqu'en Grèce et, plus tard, plus à l'ouest. En cette période hellénistique, l'astrologie s'est déjà coagulée en une vision fixe du monde. Malgré des différences avec l'astrologie mésopotamienne et égyptienne, et aussi parmi les astrologues hellénistiques, il y a néanmoins quelque chose qu'ils ont fondamentalement en commun :

1. L'astrologie reconnaît les dieux dans les planètes, les étoiles fixes, les signes du zodiaque et les décennies qui expriment leur volonté à travers leurs positions et constellations correspondantes. La terre forme ainsi le centre du monde, les cieux avec leurs divinités stellaires se déplacent autour de la terre comme une sphère fermée.
2. L'astrologie suppose que sa vérité est prouvée par l'expérience. Ceci peut être établi par l'observation comparative de la vie sur terre avec les mouvements du ciel.

Ces deux affirmations doivent être brièvement expliquées.

L'astrologie hellénistique veut voir les êtres humains, la nature et le cosmos dans un accord global. La question que nous nous posons aujourd'hui, à savoir comment cet accord des étoiles, de la nature et des humains est censé fonctionner, trouve une réponse par l'astrologie au moyen du principe d'analogie et de sympathie : selon cela, les dieux ne sont pas seulement tenus de les corps célestes, mais aussi invisiblement présent dans tout le cosmos. Ainsi, le dieu du soleil, qui nous accorde lumière et chaleur, est également présent en nous les humains. Si nous rencontrons une personne qui véhicule une "chaleur" exceptionnelle, "le soleil" est à l'œuvre en lui. Le cœur humain est devenu la résidence du soleil. On pensait également que la présence de la puissance du soleil était dans les plantes et les métaux. L'or correspond à l'éclat du soleil et donc la puissance solaire est à l'œuvre dans ce métal. Dans les plantes réputées avoir des pouvoirs de guérison exceptionnellement puissants, le soleil était également à l'œuvre.

On pensait également que toutes les autres planètes et signes du zodiaque étaient liés à certaines caractéristiques et organes humains, animaux, plantes et métaux. De cette façon, tout un système de relations analogues entre les corps célestes et les choses terrestres a été établi. Ce système d'analogies liées extérieurement aux objets, dotés intérieurement de pouvoirs divins, constitue la vision du monde de l'astrologie jusqu'à nos jours. Chaque chose particulière que nous voyons existe pour les astrologues hellénistiques dans un contexte divin animé. Aussi dans l'astrologie moderne, il est toujours souligné que simplement analogue les relations sont décrites et non comme on le suppose souvent, les influences directes des étoiles.

Étroitement liée à cette sympathie et à cette analogie de toutes les puissances cosmiques, il y a une tradition astrologique qu'il vaut mieux appeler magie astrale (Astralmagie). Nous le rencontrons dans une variété de rouleaux de papyrus grecs liés à la magie, où seul un usage marginal de calculs astronomiques a été fait. Plus importants ici sont les noms des dieux individuels des corps célestes, qui sont également utilisés de manière magique en médecine [32].

L'astrologie hellénistique suppose donc que toute la nature a un "esprit" (assaillir) ou essence animée. Et sans cela, l'analogie ne fonctionnerait pas. Ceux qui aujourd'hui ne peuvent pas croire en cette "vivialité" (Beseeltheit) de toute nature auront des difficultés à prendre l'astrologie au sérieux. Ceux qui croient en cette nature animée, comme c'est le cas avec les religions de la nature et de nombreux nouveaux mouvements religieux, ont de bonnes chances d'accepter au moins la vision du monde de l'astrologie.

La vision du monde de l'astrologie qui vient d'être décrite se réfère uniquement au cosmos visible. Les dieux et les démons ou pouvoirs divins appartiennent complètement à ce monde. D'un point de vue judéo-chrétien ou islamique, nous dirions : les dieux de l'astrologie appartiennent à la Création. Ils ne sont pas eux-mêmes créateurs des corps célestes ou des humains, mais plutôt ils ont été eux-mêmes créés. Le philosophe grec Platon parle également dans son dialogue "Timaeus" de la façon dont le dieu créateur créa d'abord le monde, puis les dieux des corps célestes.

L'astrologie est donc tout à fait capable, par nature, d'adapter confortablement sa vision du monde au judaïsme, au christianisme et à l'islam car le dieu créateur de ces religions, qui a créé le monde, a également créé les corps célestes et leurs dieux. Sur cette base, les grandes religions monothéistes ont également pu s'accommoder de l'astrologie polythéiste sans pour autant empiéter sur leurs credos centraux. Et c'est ainsi que l'astrologie a été reprise dans les trois religions. Cela ne s'est pas produit sans conflit – l'astrologie a été en partie férocement combattue – mais à maintes reprises, elle a trouvé de nouveaux adeptes.

Un point important concernant l'acceptation de l'astrologie hellénistique parmi les anciens érudits est également sa compatibilité avec la vision du monde géocentrique des sciences naturelles et de la cosmologie grecques. Claudius Ptolémée (100-176 après JC) a tenté, dans son texte astrologique "Tetrabiblos", d'adapter l'astrologie divinatoire de la tradition égyptienne à la vision du monde des sciences naturelles en omettant toute référence aux révélations et en se limitant complètement à une présentation sobre [33 ]. Mais aucune contradiction n'a surgi pour cela, car Aristote, dont l'autorité scientifique dans les questions cosmologiques est restée incontestée jusqu'au début de l'époque moderne, a également vu des dieux dans les étoiles lumineuses dont les effets s'étendent au-delà de l'éther dans le monde sublunaire. D'autres astrologues de l'Antiquité tardive considéraient l'astrologie en rapport avec la sagesse des prêtres. Ainsi, Marcus Manilius rapporte que ce sont les dieux qui avaient inspiré les prêtres de l'Euphrate et du Nil à leur connaissance des lois du cosmos [34]. L'influence stoïcienne est clairement reconnaissable dans la vision du monde astrologique de Manilius.


Ici Saturne et ses enfants, remplit des fonctions officielles en
agriculteur, artisan, banquier etc. De : Garin 100.

Sur les fondements empiriques de l'astrologie dans l'Antiquité

Avec sa vision du monde mythique et philosophique naturelle, l'astrologie n'est pas encore complète, car elle aimerait faire des déclarations concrètes sur des événements imminents ou sur les talents d'une personne. Et cela suppose donc que de tels pronostics et déclarations peuvent être faits en termes de positions particulières des corps célestes. Pour le démontrer avec un exemple très simple : si, dans le ciel, Mars et Vénus s'opposent l'une à l'autre, c'est-à-dire si elles sont situées à un angle de 180° l'une par rapport à l'autre, alors non seulement le dieu de la guerre Mars combat le déesse de l'amour Vénus, mais il existe aussi une situation analogue sur terre, où il s'agit de la bataille entre la guerre et la paix.

Or l'astrologie, depuis ses débuts, prétend qu'elle s'appuie sur vivre. Déjà l'interprétation mésopotamienne du présage, telle que nous la connaissons à travers les tablettes de présage d'Enuma Anu Enlil, montre clairement l'importance accordée à la confirmation empirique. Cette confiance dans l'expérience est mise en avant comme argument principal par tous les grands astrologues du monde antique, mais aussi des temps postérieurs. Par exemple, Johannes Kepler (1571-1630) argumente en faveur de l'astrologie : "La croyance dans les aspects (il s'agit des positions des corps célestes) est conférée avant tout par l'expérience, ce qui est si clair que seul celui qui ne l'a pas examiné avec leurs propres yeux peuvent le nier. [35]" – On peut objecter ici immédiatement : si l'astrologie est si évidente à voir, alors pourquoi si peu de scientifiques contemporains en sont convaincus ? – Mais cette objection se situe encore sur un autre plan. Tout d'abord, il est important de noter que les astrologues de toutes les époques s'appuient d'abord sur l'expérience lorsqu'ils présentent la justification de l'astrologie.

Les tablettes de présage mentionnées ci-dessus d'Enuma Anu Enlil, qui font partie de la bibliothèque du roi Assubanipal (669-626 av. J.-C., roi de Ninive), nous montrent un étonnant système d'observations astronomiques. Les astrologues travaillaient selon la méthode suivante : une observation dans le ciel était enregistrée avec la date et l'heure du jour et ses caractéristiques étaient décrites exactement. Parallèlement à cela, tous les événements politiques et naturels ont également été enregistrés. Cela se répétait continuellement, et c'est ainsi que des enregistrements continus couvrant plusieurs siècles ont vu le jour, des enregistrements qui vérifiaient minutieusement les phénomènes du ciel par rapport aux événements sur terre, les comparaient avec des enregistrements plus anciens et les complétaient par de nouvelles observations. L'assyrologue Carl Bezold, qui a traduit une grande partie de ces plaques d'argile, le décrit ainsi : [36]"

Voici un autre exemple simple : "Si le quinzième jour du mois, la pleine lune est observée avec le soleil, le puissant ennemi braquera ses armes contre le pays … Le quinzième jour, la pleine lune a été vue avec le soleil & #133 Que le roi le sache et y réfléchisse. [37]" Dans la première partie du texte, l'observation générale est décrite : toutes les fois que le quinze du mois il y a une pleine lune et que le soleil et la lune peuvent être vus simultanément, il y a des actions hostiles. Vient ensuite le cas concret observé : il est maintenant vu et suit la prévision empiriquement établie : il y aura donc des actions hostiles. De nombreux textes confirment alors la prévision avec l'ajout : "…et l'événement attendu a bien eu lieu."

Le contenu de la vérité ne peut plus être vérifié aujourd'hui. Cependant, beaucoup de chercheurs qui se sont intéressés à ces textes sont d'accord pour dire que les astrologues babyloniens se sont sérieusement efforcés d'ériger un système astrologique qui reposait entièrement sur des données empiriques. Mais ici, la position des astrologues doit également être considérée. Ils étaient à la fois prêtres et remplissaient une fonction politique importante au sein du gouvernement. L'exemple ci-dessus montre que la prévision astrologique était destinée au roi. Nous pouvons donc supposer que l'astrologie était une méthode importante pour prendre des décisions politiques importantes.

À maintes reprises au cours de l'histoire de l'astrologie et jusqu'à aujourd'hui, il y a eu des tentatives pour justifier l'astrologie de manière empirique. De même, depuis environ 200 avant JC, certains philosophes et astronomes ont critiqué l'astrologie. Cette critique ne vise parfois que des déclarations particulières de l'astrologie, par lesquelles elle est fondamentalement tenue pour vraie. Certains critiques, cependant, rejettent complètement l'astrologie comme étant inutile.

La pratique de l'astrologie à l'époque romaine

L'Empire romain a rendu possible non seulement la propagation sans entrave du judaïsme et du christianisme dans toute la région méditerranéenne, de nombreuses autres religions et, naturellement, l'astrologie aussi étaient désormais capables d'atteindre rapidement des destinations partout.

L'astrologie offrait une image à multiples facettes et déroutante à l'époque de l'Empire romain. En Mésopotamie et en Égypte, elle était réservée exclusivement aux prêtres qui se tenaient en qualité de conseillers aux côtés des souverains. Ce n'est que progressivement qu'une astrologie accessible aux individus de la population s'est développée. Les horoscopes n'étaient plus seulement produits pour les rois et les événements gouvernementaux importants, mais aussi pour des personnes individuelles. Concernant le déroulement de la vie, le mariage, la richesse ou la pauvreté, des prévisions de type de décès étaient désormais produites pour toutes les étapes importantes du chemin de vie. Il a été souligné plus haut que le plus ancien horoscope de naissance connu remonte à l'ère pré-romaine, de l'an 410 avant JC en Mésopotamie. Cette astrologie individuelle a permis à de nombreux astrologues plus ou moins doués de faire de leur métier une source de revenus rentable.

À partir d'environ 200 avant JC, l'astrologie, ainsi que d'autres arts magiques, ont connu un énorme essor en popularité, en particulier dans le cadre de la religion populaire romaine. De nombreux citoyens de Rome transportaient avec eux de petites feuilles de papyrus gravées sur lesquelles ils pouvaient lire quelles heures de la journée étaient ou n'étaient pas favorables à quelles activités. Les questions sur la santé, mais aussi sur les affaires quotidiennes comme une visite chez le coiffeur, ont été déterminées astrologiquement. Tout était activé, qu'un jour ou une heure soit "favorable" ou "défavorable" pour une action particulière. Derrière cela, il y avait l'idée que chaque jour et chaque heure étaient gouvernés par ses propres dieux particuliers des corps célestes. Ainsi, on croyait qu'un rendez-vous astrologiquement choisi chez un médecin "correctement" serait soutenu par les dieux actuellement au pouvoir. Un rendez-vous astrologiquement « faussement » choisi, d'autre part, a eu pour effet que les dieux correspondants ont travaillé contre ses intentions.

Dans les classes savantes, qui comprenaient l'empereur romain, l'astrologie était vivement discutée. Surtout, une opportunité a été fournie par le philosophe athénien Carneades, qui est venu en 156 avant JC en tant qu'ambassadeur à Rome et a argumenté avec véhémence contre l'astrologie pratique. Ses arguments les plus importants étaient :

1. Les corps célestes sont trop éloignés de la terre pour exercer une influence.
2. Les enfants qui naissent au même moment mènent, malgré tout, des vies totalement différentes (il donne comme exemple : à la naissance d'Homère, d'autres personnes sont certes nées aussi, mais qui ne sont devenues ni poètes ni célèbres).
3. Inversement, de nombreuses personnes meurent simultanément en masse dans des catastrophes et des guerres malgré divers horoscopes.
4. Le fluide fin qui provient des corps célestes et qui est respiré au moment de la naissance d'une personne et détermine son caractère est modifié par les différentes conditions météorologiques dans divers lieux de naissance, de sorte que l'influence des corps célestes est également totalement différent selon les cas.

Beaucoup de savants étaient convaincus par ces arguments et ne croyaient pas non plus à la possibilité de produire une prévision exacte à partir des étoiles. Néanmoins, la grande majorité des aristocrates est restée fidèle à la vision du monde de l'astrologie et aux pratiques astrologiques particulières. – Comment cela s'explique-t-il ?

La croyance aux dieux qui peuplaient les cieux et la terre entiers n'a pas été ébranlée, et même Carnéade n'a pas douté de leur existence. L'influence fondamentale des corps célestes sur la terre était également incontestée, comme le montre la quatrième thèse de Carnéade. Il était également incontesté que chacun avait un destin particulier auquel il ne pouvait échapper. De nombreux philosophes l'ont également professé. Spécialement responsables du déroulement de chaque destinée étaient, indépendamment de l'astrologie, trois déesses, appelées "Moirae" en grec et "Parcae" en latin. Ainsi, ce n'était pas la vision astrologique du monde qui était contestée, mais plutôt l'arrogance de penser que des prédictions précises étaient possibles pour chaque événement.

Gaius Julius Caesar (100-44 BC) a fourni un exemple de cette astrologie "savante" qui a rejeté les prévisions "vulgaires". Il était également sceptique quant aux prédictions. Il n'a ainsi prêté aucune attention aux nombreux avertissements des diseuses de bonne aventure, dont celui qui, selon la légende, a prophétisé l'attentat contre sa vie aux Ides de mars, dont il a finalement été victime. D'autre part, César vénérait la déesse et la planète Vénus personnifiées ensemble comme la progénitrice de sa famille. Il a été dit qu'il monterait sur la planète Vénus après sa mort. Appartenant également à la planète Vénus se trouve le signe du zodiaque « Taureau », sous lequel César est né et qu'il a élevé en tant que figure héraldique au rang de symbole de l'État. L'empereur Auguste fit de même avec son signe de naissance "Capricorne". La comète apparue en 44 avant JC, l'année de la mort de César, fut également interprétée en politique comme un signe des dieux.

Les empereurs suivants étaient tous plus ou moins adeptes de l'astrologie. Beaucoup avaient à leurs côtés toute une armée d'astrologues qui produisaient et évaluaient surtout les horoscopes de naissance d'enfants issus de familles influentes. Paradoxalement, certains de ces empereurs ont interdit à plusieurs reprises la pratique de l'astrologie dans les limites de la ville de Rome. En conséquence, de nombreux astrologues ont été contraints de quitter Rome. Il y avait diverses raisons à cela. Surtout, la peur de perdre le pouvoir était grande. Les astrologues pouvaient prédire la mort d'un empereur par des moyens simples ou déclarer un rival de l'empereur comme successeur et justifier cela par le destin des étoiles.

Nous connaissons un cas similaire dans le Nouveau Testament : l'évangéliste Matthieu parle des trois " mages de l'est " qui se présentent devant le roi Hérode et cherchent le nouveau-né roi des Juifs, parce qu'ils ont vu " cette étoile ". peur et fait tuer tous les fils nouveau-nés [38]. Tous les rois et empereurs avaient cette peur. Ils connaissaient le pouvoir des astrologues, et ils étaient convaincus du pouvoir de ces présages.

En plus des prévisions manifestement ratées, des succès spectaculaires ont également été signalés à maintes reprises. L'empereur Domitien était initialement opposé à l'astrologie cependant, c'est parce qu'une mort précoce et violente lui avait été prédite alors qu'il était encore jeune. Cela l'a incité à demander à un astrologue comment il mourrait lui-même. Il lui a dit qu'il serait mis en pièces par des chiens. Pour réfuter l'astrologue, il le fit rapidement décapiter et immédiatement brûler. Mais alors le bûcher sur lequel il était brûlé s'est effondré et le corps de l'astrologue est tombé au sol, sur lequel des chiens se sont immédiatement jetés sur lui et l'ont mis en pièces. A partir de ce moment, Domitien était un adepte de l'astrologie.

Dans la vie quotidienne comme en politique, l'astrologie a joué un rôle presque incontesté. Mais qu'en est-il de la science et de la philosophie de l'Antiquité tardive par rapport à l'astrologie ?

L'interprétation inférieure des étoiles qui était répandue parmi la population a provoqué la dérision de certains poètes avec ses prévisions. Le poète Ennius s'est moqué des astrologues qui professaient la capacité de montrer aux autres le chemin de la richesse mais qui n'ont jamais atteint eux-mêmes la richesse. D'autres poètes, comme Pétrone ou Lucilius, se sont moqués des prédictions de l'heure exacte de la mort qui ne se sont finalement pas réalisées.

Les choses semblaient bien différentes en ce qui concerne la vision du monde de l'astrologie et les prévisions qui restaient plus générales. Ici, l'état des sciences naturelles ainsi que de la philosophie et de la religion offrait suffisamment de matière pour ne pas douter fondamentalement de l'astrologie. Non seulement les religions, mais aussi la plupart des naturalistes et des philosophes considéraient le cosmos et la terre en dessous comme « vivants ». L'esprit en toutes choses rendait plausible le lien mystérieux avec les corps célestes. A peine un philosophe ou un scientifique doutait donc de l'influence de ces corps. Mais ils se distinguaient de la simple divination en ce qu'ils voyaient plus généralement "l'influence" des astres, de sorte que les corps célestes provoquaient des tendances ou simplement les "indiquaient". Surtout, il leur importait de montrer que chaque individu pouvait résister à l'influence des astres en vertu de sa raison.

Parmi ces astrologues « érudits » se trouvaient non seulement de nombreux empereurs romains, mais aussi la majorité des philosophes et des poètes jusqu'à la fin de l'Antiquité tardive comme par exemple l'homme politique Cicéron, le philosophe néo-platonicien Plotin, les poètes Virgile, Ovide et Horace. Marcus Manilius (vers le début de l'ère commune) et Claudius Ptolémée (100-178 après JC) étaient expressément des représentants de l'astrologie savante. Les écrits astrologiques de Claudius Ptolémée, les "Tetrabiblos", ont façonné l'astrologie des siècles suivants jusqu'à l'ère moderne et sont également considérés comme un ouvrage standard de l'astrologie moderne [39]. De Marcus Manilius, nous avons le plus ancien manuel d'astrologie complet survivant. Cette "Astronomica" a été écrite vers le début du calendrier chrétien. Sous une forme poétique mais néanmoins systématique, elle explique le cosmos au sens stoïcien comme un ordre divin avec ses lois astrologiques [40]. D'autres astrologues importants de l'époque de l'Empire romain comprennent Teucros, Antiochos, Nigidius Figulus, Dorotheos, Manetho, Vettius Valens, Firmicus Maternus, Paulos Alexandrinos, Hediodoros, Hephaiston de Thèbes et d'autres.

L'astrologie de l'Antiquité tardive, avec ses deux lignes de formes "vulgaires" et "savantes", n'est finalement pas seulement le modèle de toute l'astrologie ultérieure de tout le Moyen Âge et jusqu'au XVIIe siècle, mais aussi de l'astrologie contemporaine. La base des deux traditions est formée par les écrits de la Vulgata hellénistique, donc les écrits qui remontent à Hermes Trismégiste et à Nechepso-Petosiris. De plus, il y avait l'influence de nombreux astrologues babyloniens. D'une importance particulière était le prêtre Marduk Berossus, [41] qui, selon une tradition incertaine, aurait fondé une école d'astrologie sur l'île de Kos.

Il convient de mentionner brièvement ici que l'astrologie a vécu sous une forme à peine modifiée au Moyen Âge. Au VIe siècle après JC, Rhetorios apparaît dans l'Empire byzantin comme un compilateur de la tradition astrologique, suivant notamment la lignée égypto-hellénistique. – Une impulsion importante pour l'astrologie du Moyen Âge est donnée par divers astrologues arabes qui, sous la domination musulmane, développent davantage l'astrologie "mondaine" (concernant les événements météorologiques et sociaux). En l'an 762, l'astrologue juif Messahalla, converti à l'islam, détermina la date de fondation de Bagdad. Au VIIIe siècle de notre ère apparaissent Al Kindi et son disciple Abumassar. Ils sont également concernés par les problèmes mondains, avec les soi-disant « Grandes Conjonctions », qui étaient censées donner des informations sur les événements politiques importants et les développements concernant l'ensemble de la race humaine. [42] – L'astrologie du Moyen Âge atteint le cœur de l'Europe, en plus de la lignée byzantine notamment par le biais de la science arabe qui est enseignée à Tolède et à Salamanque, et connaît un nouvel épanouissement avec la Renaissance.La confrontation de l'astrologie avec la science, la philosophie, la théologie et la société au Moyen Âge et au début de la modernité a été traitée en détail dans deux volumes rassemblés par Patrick Curry et Paola Zambelli [43].


Claudius Ptolémée en père de l'astrologie.
Gravure sur bois d'E. Schön (1515). De: Ptolémée 6.

L'astrologie du présent

Maintenant, nous sautons de nombreuses étapes importantes en cours de route pour voir ce qui unit l'astrologie contemporaine à ses anciens prédécesseurs. Et nous pouvons le faire la conscience tranquille parce que l'astrologie vit à travers les siècles presque inchangée dans ses versions populaires comme dans ses versions savantes. Au XVIIe siècle, les anciens dieux de la planète restent dans les croyances de la plupart des gens. Ils sont responsables des bonnes et des mauvaises récoltes, de la guerre et de la paix, de la maladie et de la guérison, et cela vaut également dans les églises chrétiennes. Ici, les corps célestes sont compris comme les instruments de Dieu. Le cardinal parisien et recteur de la Sorbonne, Pierre d&# 146Ailly (Petrus Alliacus, né en 1350), écrit une "concordantia astronomiae cum theologia" qui étend ses prédictions à l'année 1789. Sans controverse, les papes, les rois et les souverains consultent l'astrologie in religio -questions politiques. Les théologiens juifs et chrétiens s'en préoccupent également en théorie et en pratique en Allemagne Phillip Melanchthon, qui traduit et édite Claudius Ptolémée. Tétrabiblos, [44] se distingue parmi eux. L'un des astrologues les plus remarquables d'Angleterre est William Lilly (1602-1682) [45]. Voyons maintenant comment en sont les choses avec l'astrologie du présent.

Dès le début, la question se pose au savant religieux : pourquoi l'astrologie a-t-elle survécu aux grands progrès des sciences naturelles qui, depuis Nicolas Copernic (1473-1543), ont aboli la vieille vision géocentrique du monde ? Comment, malgré les découvertes révolutionnaires concernant la mécanique orbitale, malgré l'étendue et la diversité incommensurables du cosmos, les gens en viennent-ils encore à croire en l'astrologie aujourd'hui ?

Tout d'abord il faut dire qu'au XVIIIe siècle, en effet, ce n'est définitivement qu'au début du XIXe que l'astrologie a disparu de la science reconnue et de la théologie chrétienne reconnue. Nicolas Copernicus, Galileo Galilee, Johannes Kepler, Isaac Newton et Gottfried W. Leibniz, mais aussi de nombreux théologiens, humanistes, scientifiques et artistes, tels que Phillip Melanchthon, Marsilio Ficino, Willibald Pirckheimer et Johannes Stoumlffler, mais aussi Albrecht Düumlrer [46] « ils étaient tous encore convaincus de l'astrologie et d'autres arts magiques. Au XVIIIe siècle, il était tenu pour évident chez les scientifiques que les pouvoirs divins étaient à l'œuvre dans la nature et dans le cosmos. De plus, Johannes Kepler (1571-1630), l'un des représentants les plus importants de la vision copernicienne du monde, a expliqué pourquoi, à son avis, l'astrologie était toujours valable, indépendamment d'une perspective géocentrique ou héliocentrique [47]. Sur cette question, il s'exprime & anticipant toutes les critiques ultérieures & ainsi : "Le doute, que le ciel ou la terre tournent, ne remet pas en cause l'astrologie, car il n'a rien à voir avec celle-ci car il suffit à l'astrologue. pour voir comment les rayons de lumière viennent de l'est, puis de la position de midi, et enfin de l'ouest puis disparaissent. Il suffit de savoir quand deux planètes sont vues l'une à côté de l'autre et quand elles s'opposent et quel angle elles forment l'une par rapport à l'autre. Pourquoi l'astrologue, ou encore moins toute la nature sur terre, doit-il se demander comment cela se produit ? En vérité aussi peu que le fermier a besoin de se demander comment il devient été et hiver, bien qu'il s'oriente néanmoins en ces termes. » Ainsi, pour lui, la lumière des planètes et les relations angulaires du point de vue de la terre sont cruciales pour l'astrologie . Il décrit la lumière, en dehors de ses propriétés naturelles (couleur, chaleur), comme un véhicule qui transporte les propriétés immatérielles contenues dans les corps célestes vers la terre. De plus, les relations angulaires des corps célestes, dont les rayons lumineux se croisent sur la terre, forment certains mélanges de caractères spéciaux qui imprègnent ainsi toute vie organique au moment de la naissance.

L'opinion des scientifiques, que la nature fonctionnait selon mécanique et non selon magique lois, n'a été acceptée que progressivement. Cela s'appliquait à la chimie et à la biologie, ainsi qu'à la physique et à l'astronomie, qui jusqu'alors étaient presque inimaginables sans les pouvoirs divins. Le premier scientifique qui voulut consciemment bannir une fois pour toutes toute magie, toute croyance en l'au-delà ou en des dieux de la recherche scientifique fut Robert Boyle (1627-1691). Toute forme de théologie et même d'éthique devaient également être séparées de la science, car Boyle croyait que la nature et le cosmos n'étaient rien de plus qu'une gigantesque horloge mécanique, dont l'explication ne nécessitait aucun pouvoir magique ou divin. – L'astrologie était ainsi, ainsi que toute magie et croyance en des dieux ou des démons, supprimées en ce qui concerne la science.

Astrologie ésotérique

La précision accrue des méthodes scientifiques et une théologie dédiée à la rationalité sont à mettre au crédit du fait que l'astrologie est exclue de la culture reconnue aux XVIIIe et XIXe siècles. Néanmoins, l'astrologie connaît un renouveau, bien sûr, non pas au sein des sciences naturelles en progrès, mais d'abord au sein des cercles ésotériques. En 1875, la soi-disant "Société Théosophique" a été fondée. Ses fondateurs ont déclaré qu'ils avaient été instruits par des êtres d'au-delà, par des maîtres. D'eux, ils avaient reçu la mission de faire connaître les doctrines ésotériques contenues dans toutes les religions. Ils s'appuyaient notamment sur les doctrines bouddhistes et hindoues, mais aussi sur des traditions mystiques chrétiennes et juives qu'ils interprétaient à leur manière.

C'était avant tout leur souci de parler, contre la science naturelle moderne, encore une fois de la nature spirituelle du monde, rempli de pouvoirs magiques et divins. Toute la nature, pierres, plantes, animaux, était à nouveau, comme dans les temps anciens, remplie de mystérieux pouvoirs divins. Selon les enseignements théosophiques, les sciences naturelles acceptées sont incomplètes, car elles n'étudient que l'enveloppe extérieure de la nature. Ce qui est au travail dans la nature et les pouvoirs spirituels animés sont ainsi ignorés. Par conséquent, selon les théosophes, les planètes ne peuvent pas non plus être considérées comme des corps physiques morts. Il est vrai qu'elles le sont aussi, mais en elles gisent des essences vivantes qui agissent à travers elles.

Sur cette base, l'astrologie a pu se développer à nouveau à la fin du XIXe siècle. Les planètes et les signes du zodiaque étaient désormais revus, en plus de leurs propriétés naturelles, comme des dieux d'où rayonnent des rayons mystérieux. Ces rayons mystérieux influencent ou provoquent tous les événements sur terre. L'Anglaise Alice Ann Bailey (1880-1949) a écrit l'un des livres fondamentaux de la vision du monde de l'astrologie moderne sous le titre Astrologie ésotérique [48]. Ici, les différentes planètes et signes du zodiaque, avec leurs pouvoirs et fonctions correspondants, sont expliqués. Le cosmos visible avec tous ses astres reflète, selon Alice Bailey, une certaine hiérarchie céleste. Elle s'intéresse également à une interprétation astrologique et cosmique du Christ dans cette hiérarchie céleste. En outre, elle a préconisé l'idée qu'un « nouvel âge » commencerait par la « seconde venue du Christ » imminente.

Alice Bailey a ravivé la vision du monde astrologique en expliquant le cosmos comme les anciens astrologuesspirituellement. Les planètes correspondaient à certains êtres spirituels. Et elle a également expliqué astrologiquement la "seconde venue" imminente en termes de "l'ère imminente du Verseau". [49]" Cet "Age of Aquarius" est basé sur un calcul astronomique réel, selon lequel le début du printemps erre lentement dans le zodiaque en raison d'un certain mouvement de l'axe terrestre et, à la fin du XXe siècle, sort le signe « Poissons » et entre dans celui du « Verseau ». Maintenant, ce changement est également censé être lié à un niveau supérieur de développement spirituel chez les humains.

L'astrologie a de nouveau soulevé la prétention de fournir une interprétation spirituelle du monde et en même temps d'utiliser les connaissances scientifiques à cette fin. L'antique souci de l'astrologie, d'être à la fois religion et science, fut ainsi repris. Cependant, les conseils pratiques dans la production d'horoscopes n'ont pas été fournis par Alice Bailey elle-même. Elle était beaucoup plus soucieuse de présenter le cosmos entier comme un ordre divinement guidé.


William F. Allan

William F. Allan (1860-1917), dit "Alan Leo" car né sous le signe du Lion, avait déjà prévu pour le côté pratique de l'astrologie, l'interprétation des horoscopes. En tant qu'Anglais, il était également membre de la Société théosophique, et il a fondé un périodique astrologique à Londres et une maison d'édition astrologique avec des succursales à Paris et à New York. Quiconque le souhaitait pouvait recevoir un "shilling-horoscope" par l'intermédiaire de sa maison d'édition. Pour une somme modique, chaque personne intéressée recevrait son propre signe du zodiaque, son ascendant et la position des planètes au moment de la naissance sur des feuilles copiées. Chacun pouvait ainsi lire ce que signifiaient "ce" signe et "ce" ascendant dans un bref aperçu [50]. La base de ces interprétations était les anciennes descriptions des corps célestes. Par exemple, ceux avec la planète et le dieu de la guerre Mars dans l'ascendant, c'est-à-dire. s'élevant à l'horizon oriental font leur apparition vive et agressive comme le dieu romain de la guerre. Ceux avec Vénus dans cette position attireront l'attention avec leur beauté physique comme la déesse romaine de l'amour. De cette façon, chaque personne doit recevoir une brève orientation concernant sa prédisposition personnelle et son but dans la vie.

Dans cette astrologie ésotérique, des enseignements connus du bouddhisme et de l'hindouisme, en particulier, sont également intégrés. Avec le Christ, Bouddha joue également un rôle central dans la théosophie. Cela se réfère non seulement à la personne de Bouddha, mais aussi à ses doctrines de karma et de renaissance, qui ont coulé non seulement dans l'enseignement théosophique général mais aussi dans l'astrologie ésotérique. La doctrine du karma et de la renaissance signifie que le caractère d'une personne et ses expériences sont déterminés par la somme de ses actes dans des vies passées. L'horoscope informe ainsi l'astrologue de ce karma, c'est-à-dire du caractère et des tâches qui en découlent dans la vie. « Analyse de l'horoscope karmique », qui fonctionne avec des méthodes spéciales et qui est proposée aujourd'hui par certaines écoles d'astrologie, par exemple ASTRODATA à Zurich, a ensuite été développée à partir de cette approche [51].

La transition de l'astrologie ésotérique à l'interprétation pratique de l'horoscope est donc indéfinie, et il est difficile de déterminer exactement où l'interprétation de l'horoscope à motivation ésotérique se retrouve dans une astrologie populaire avec ses prévisions quotidiennes. On peut cependant en dire beaucoup : avec l'astrologie commerciale d'Alan Leo, diffusée sur des pages imprimées, la voie était ouverte à l'interprétation de l'horoscope moderne dans les médias de masse. Les journaux et les magazines permettaient désormais la diffusion rapide de très brefs horoscopes quotidiens, hebdomadaires et annuels. L'arrière-plan théosophique ne jouait souvent plus aucun rôle, même si des références à la "renaissance" et au "karma" apparaissaient de temps en temps dans les horoscopes des journaux. L'astrologie populaire ne se préoccupait souvent plus que de satisfaire une certaine curiosité et un besoin de certitude sur le caractère et les événements imminents.

Surtout dans les années 1920, ce journal-astrologie a connu une énorme augmentation de popularité qui pourrait être mise à profit dans la seconde moitié du XXe siècle [52]. Aujourd'hui, tout le monde peut consulter son horoscope du jour ou de la semaine dans un journal et vérifier la précision des descriptions et des prévisions des personnages. Il est assez facile d'avoir l'impression que ces déclarations, qui sont souvent très générales, ne permettent presque pas de tester sérieusement leur exactitude, ou qu'elles n'ont aucun rapport concret avec ses affaires personnelles.

Or cette généralisation de l'astrologie populaire est extrêmement discutable au regard des fondements et des méthodes de calcul de l'astrologie elle-même. L'horoscope seul, qui s'obtient par calcul astronomique et qui sert de base à toute interprétation, suggère une prédisposition très différenciée pour chaque personne. Cela doit être retracé au fait que les positions exactes des planètes et leurs relations angulaires les unes par rapport aux autres, ainsi que les positions des signes du zodiaque et des maisons, ont chacune leur propre signification particulière. En fonction de la vitesse des différentes planètes et de la rotation de la terre, ces positions changent assez rapidement. Ainsi, chaque horoscope dépend de l'heure et du lieu exacts de naissance et change au moindre écart. Si le ciel étoilé en constante évolution doit être la base et le miroir des prédispositions de chaque être humain, alors très peu de personnes ont le même horoscope, à savoir uniquement ceux qui sont nés au même moment et au même endroit. L'astrologie populaire suppose que des déclarations et des prévisions concrètes sont possibles pour tous ceux qui ont le même signe.

Bien sûr, l'astrologie ésotérique peut difficilement être blâmée pour le fait que l'astrologie populaire existe aussi peu que l'ancienne astrologie savante était à blâmer pour l'existence de la bonne aventure astrologique à l'époque de l'Empire romain. Néanmoins, l'horoscopie du shilling d'Alan Leo semble avoir été un événement déclencheur qui, avec son interprétation horoscope simplifiée et produite en série, répondait également à des besoins, qui ne se référaient pas seulement à des idées individuelles au sens ésotérique, mais qui provoquaient également une curiosité simple et quotidienne.

Aujourd'hui, l'astrologie ésotérique est particulièrement répandue dans certains des nouveaux mouvements religieux tels que la théosophie, l'anthroposophie, et surtout dans les organisations des "Rosicruciens". avec les positions exactes des planètes, indispensables à tout praticien de l'astrologie. Ces éphémérides contiennent toutes les données importantes pour une période de cinquante ou cent ans [53]. Mais cette astrologie ésotérique est également incorporée dans l'environnement non organisé et individualisé de la scène ésotérique. Dans de nombreuses écoles d'astrologie également, l'astrologie est enseignée au moyen de doctrines ésotériques, où il ne s'agit souvent que de références très générales ou d'allusions fragmentaires au "karma" et à la "renaissance". Une forme contraignante d'astrologie ésotérique sous la forme d'une doctrine clairement définie. est à peine discernable ici.

Astrologie psychologique

En plus de la théosophie, le développement de la psychologie à la fin du XIXe siècle a également préparé la voie à l'astrologie. Cette astrologie psychologique a repris le fil de la psychanalyse, qui s'est intéressée aux régions " inconscientes " de l'esprit humain. Le psychologue Carl Gustav Jung (1875-1961) a tenté de décoder le riche monde symbolique de nos rêves nocturnes. Dans le processus, il a rencontré à maintes reprises des images et des symboles qui apparaissent également dans les mythes et les contes de fées qui nous ont été transmis. Cela l'a conduit à l'idée que les dieux des corps célestes en astrologie sont en fait des images de notre esprit. Les divers dieux des corps célestes ne sont donc pas des êtres indépendants, mais plutôt des images qui sommeillent inconsciemment dans notre esprit et peuplent maintenant la voûte céleste comme un miroir de notre esprit. Ainsi, par exemple, les divers contes sur la déesse de l'amour Vénus ou le dieu de la guerre Mars sont en fait des histoires que les humains ont vécues à plusieurs reprises et puis à un moment donné attribuées aux dieux. Ils ont ensuite été projetés dans les cieux comme des histoires de dieux. C'est ainsi, selon Jung, que l'astrologie est née. Il lisait maintenant au cours des étoiles ce qui se passait réellement dans l'esprit humain.

Carl Gustav Jung ne croyait pas aux horoscopes des journaux, mais il croyait à la possibilité que l'astrologie puisse nous renseigner sur l'esprit humain et, à un niveau très général, sur l'avenir d'importants développements historiques. Certains astrologues et psychologues après lui l'ont repris, par exemple le psychanalyste bien connu Fritz Riemann [54]. Ces psychologues voient dans l'horoscope, donc dans la position des corps célestes au moment de la naissance, une clé pour découvrir la structure de base du caractère d'une personne. Ainsi, ils supposent que les dispositions et les difficultés particulières d'une personne, mais aussi les influences perturbatrices de l'environnement peuvent être reconnues avec l'horoscope. De cette façon, l'astrologie a trouvé sa place dans certaines formes de consultation psychologique pratique [55].

Cette astrologie psychologique ne considère pas la vie humaine comme soumise aux diktats des étoiles, comme le voient certains astrologues d'autres écoles de pensée. Il suppose que l'horoscope nous permet d'identifier simplement les prédispositions d'une personne comme, par exemple, si un individu possède des capacités plus artistiques ou plus techniques. Si et comment ces capacités sont réalisées plus tard, l'astrologie psychologique attribue à d'autres facteurs tels que l'éducation et d'autres facteurs environnementaux. L'horoscope sert donc de base à une praxis plutôt tournée vers la consultation.

Ici, cependant, il convient de remarquer ce qui suit du point de vue scientifique. Si l'astrologie psychologique n'identifie dans l'horoscope que des prédispositions qui peuvent se développer de manières assez diverses, la difficulté résulte en ce que l'horoscope d'une personne et la constellation réelle de problèmes ne correspondent plus nécessairement l'un à l'autre. Comment alors peut-on tester l'accord entre l'horoscope d'une personne et son personnage ? Comment exactement une interprétation de l'horoscope qui prend l'heure de la naissance comme fondement peut-elle évaluer de manière réaliste une personne adulte ?

La preuve empirique est évidemment difficile. La plupart des astrologues travaillant dans un cadre psycho-diagnostique évaluent la situation de la même manière. Pour justifier pourquoi l'astrologie est néanmoins capable de fournir des informations significatives sur le caractère d'une personne, Franz Riemann, par exemple, exprime l'opinion que l'expérience personnelle en consultation vérifie l'exactitude de l'horoscope. Les dispositions visibles dans l'horoscope sont alors dissimulées selon Riemann et leur déroulement est bloqué par des influences extérieures. L'horoscope aide alors à découvrir à nouveau les dispositions enfouies.

Cette astrologie psychologique s'appuie donc sur l'expérience personnelle en dialogue direct entre client et astrologue. Il s'ensuit donc que la preuve scientifique, au sens strict, de la correspondance de l'horoscope et du psychodiagnostic n'est probablement pas possible. Entre autres raisons, l'astrologie n'est donc pas non plus une science reconnue.

Contrairement à la psychologie. C'est une discipline scientifiquement reconnue car elle travaille avec certaines méthodes empiriques et théoriques. Il est vrai que l'astrologie est également étayée par l'expérience, mais elle a des difficultés à identifier des résultats empiriquement testables et ne bénéficie par conséquent guère de reconnaissance scientifique.

Mais même si cela était reconnu par des résultats empiriques, des conclusions théoriques qui seraient en conflit avec les méthodes scientifiques actuellement acceptées suivraient. Cela signifie que si l'astrologie était confirmée par des résultats empiriques, il faudrait par conséquent qu'il y ait un lien entre les corps célestes et des prédispositions très spécialisées chez une personne qui ne pourrait être dérivée que de la position des corps célestes au moment de la naissance. Mais une telle explication dépasserait toutes les explications scientifiques actuellement acceptées de la connexion entre le cosmos et l'être humain et, dans un sens plus large, reviendrait à des explications religieuses.

Concernant son côté empirique, l'astrologie psychologique se limite donc à l'expérience personnelle. Du point de vue de ses conclusions théoriques, à savoir qu'il existe un lien entre le cosmos et l'humain, il ne peut guère se passer d'explications religieuses.

Ces explications religieuses se présentent de la manière suivante : premièrement, l'astrologie psychologique identifie une relation analogue entre les corps célestes et les dispositions d'une personne. Il enregistre ainsi que la position des planètes dans le ciel au-dessus au moment de la naissance d'une personne montre les mêmes images-caractères (correspondant aux anciennes descriptions mythiques) que cette personne a alors comme propriétés. Cette découverte d'analogies dépend, comme décrit ci-dessus, de l'expérience personnelle.

Or, l'explication ne peut cependant pas en rester là : qu'une relation analogue est simplement découverte. Il doit y avoir une sorte de connexion entre les corps célestes et les humains qui établit ces analogies. Mais comment expliquer cette connexion entre des planètes situées extrêmement loin – la planète Pluton n'est même pas visible de la terre avec des télescopes ?

De nombreux astrologues psychologues tentent d'éclaircir ce problème en posant des hypothèses. Il est intéressant de voir comment, ce faisant, ils se rabattent à nouveau sur les anciennes idées religieuses. L'astrologue Thomas Ring (1892-1983) voit dans les anciennes planètes des dieux et leurs descriptions des "principes" qui décrivent des processus naturels et mentaux. Ces principes sont des « pouvoirs du vivant », ou des « pouvoirs de totalité », qui sont à l'œuvre dans tout le cosmos et « englobent tout ce qui vit. [56]" Cela signifie que non seulement nous et la nature qui nous entoure sommes remplis de vie, mais que le cosmos tout entier avec tous les corps célestes est également un organisme vivant. Les planètes ne sont donc pas seulement une collection de matériaux inanimés, mais sont plutôt dotées de pouvoirs vivants qui se trouvent également dans la psyché humaine et dans la nature.

Le lien entre les corps célestes et les humains n'est donc pas, selon les normes actuelles, scientifiquement explicable. L'analogue et cela signifie : la connexion simultanée entre les corps célestes et les humains ne s'explique pas par des effets physiques, tels que la lumière ou la gravitation, mais plutôt par des « pouvoirs vivants » qui sont à l'œuvre dans tout le cosmos, mais avec lesquels nous n'entrons qu'en contact par le biais de notre psyché.

Mais ici, nous sommes de nouveau arrivés à l'astrologie ancienne. Dans les temps anciens, la croyance en une "âme du monde" allait de soi. Cette âme du monde, qui remplissait tout le cosmos et enveloppait chaque chose particulière, était capable d'expliquer la connexion de l'être humain avec les événements cosmiques les plus lointains. Johannes Kepler et Isaac Newton croyaient encore en une "anima mundi," une âme du monde, qui pourrait expliquer les événements astrologiques et magiques.

On voit ainsi que l'astrologie psychologique part en fait d'expériences de la praxis de la psychologie mais, à partir de celles-ci, tire des conclusions religieuses. À cet égard, elle est très proche de l'astrologie ésotérique. Il n'est donc pas étonnant non plus que les deux ne soient souvent pas distingués du tout dans l'astrologie moderne. Dans le cadre de l'ésotérisme et de nombreux nouveaux mouvements religieux, les deux écoles peuvent souvent difficilement être séparées. Pour de nombreux adeptes, il semble également sans importance quelles explications se cachent derrière l'astrologie. Pour la plupart, un intérêt pour les idées psychologiques et la connaissance de soi sont au premier plan. La question de l'explication de l'astrologie est répondue par de nombreuses parties intéressées, généralement seulement très indéfiniment et généralement, en l'attribuant soit à une spiritualité, soit aux sciences naturelles [57].

Dans le monde germanophone, mais aussi dans d'autres pays, il existe, entre-temps, une multitude d'écoles d'astrologie qui envisagent leur tâche principalement dans le sens psycho-diagnostique. Néanmoins, aucune classification univoque ne peut être faite ici. Certaines écoles, comme ASTRODATA à Zurich, transmettent aussi consciemment des sujets ésotériques, comme, par exemple, dans "l'analyse de l'horoscope karmique". D'autres se spécialisent dans la guérison astrologique ou les diagnostics économiques. On peut cependant dire que les intérêts psycho-diagnostiques en astrologie représentent la plus grande partie de l'astrologie moderne.

Enquêtes empiriques

En plus des tendances psychologiques et ésotériques de l'astrologie moderne, il y a aussi des efforts pour scientifiquement, c'est-à-dire empiriquement, justifier l'astrologie. Ici, il ne suffit pas de se référer à l'expérience personnelle, les représentants de cette ligne de pensée veulent trouver des données empiriquement confirmées. Nous rappelons que le philologue classique Franz Boll a été cité au début de cet article comme disant que l'astrologie se veut à la fois religion et science. Or, la recherche empirique est la tentative de fournir à l'astrologie une base à la hauteur des exigences scientifiques actuelles. L'astrologie empirique est donc la troisième voie qu'emprunte l'astrologie au XXe siècle.

Dans les années 1920, certains astrologues ont commencé à collecter des données statistiques et ainsi à convaincre les sceptiques. A cette époque, l'astrologue Herbert v. Kléoumlckler, par exemple, enquêtait sur 5000 horoscopes pour des correspondances astrologiques spéciales d'accidents, de crimes, et aussi de talents particuliers de peintres, de poètes et d'avocats. Lui et d'autres astrologues y virent une tendance à la confirmation de l'astrologie. Pourtant, il ne considérait pas ses résultats comme définitivement confirmés, et ils sont donc, d'un point de vue scientifique, pratiquement sans valeur [58].

La tentative la plus complète et la plus connue à ce jour pour trouver un indice, et même le plus petit, permettant de vérifier l'astrologie grâce à des enquêtes statistiques, a été menée dans les années 1970 par le psychologue français Michel Gauquelin. Sur la base d'un total de 35 907 horoscopes de naissance, il a testé si le choix de carrière des personnes pouvait être vérifié astrologiquement. Il voulait déterminer si les personnes ayant le même travail se révéleraient avoir des horoscopes similaires. Il a présenté ses découvertes dans son livre Influences cosmiques sur le comportement humain, paru également en allemand en 1983 [59].

Tout d'abord, il a découvert, bien qu'étant fondamentalement un adepte de l'astrologie, que les horoscopes des journaux sont tout à fait incorrects. Ainsi il s'est avéré que, statistiquement, il n'y avait pas, parmi les soldats ou les athlètes professionnels, par exemple, même un peu plus de personnes nées sous « Bélier » ou « Scorpion » que dans d'autres professions. L'astrologie populaire suggère de tels résultats, car elle voit dans les signes « Bélier » et « Scorpion » des individus particulièrement agressifs et prêts au combat auxquels on attribue un niveau élevé de force physique.

Cependant, Gauquelin est également arrivé à la conclusion qu'une étude minutieuse des positions planétaires individuelles montre en effet une tendance vers certaines professions. Ainsi, dans un nombre de cas supérieur à la moyenne, les soldats et les athlètes auraient la planète Mars en position zénithale. De même, c'était le cas de la planète Jupiter pour les politiciens, de la lune pour les auteurs et de la planète Saturne pour les scientifiques. Cela correspondrait également aux dieux classiques des corps célestes, selon lesquels Mars est le dieu de la guerre, Jupiter le dieu du pouvoir religieux et politique, la lune le dieu ou déesse de la sagesse et Saturne le dieu de la matière solide.

Ce que Gauquelin a déterminé, cependant, est de supposer que ses informations sont correctes, une valeur purement statistique moyenne de plusieurs milliers de personnes, qui ne peuvent faire aucune déclaration sur le développement d'un individu particulier. En d'autres termes, à partir d'un horoscope particulier, au mieux, une certaine tendance générale vers des professions particulières peut être déterminée avec un certain niveau de probabilité, qui ne dit rien sur la réalisation de cette disposition dans le cas particulier.

Dans cette étude, de nombreuses hypothèses astrologiques de l'astrologie des journaux et aussi certaines interprétations plus détaillées de l'horoscope tombent à plat. Pour Gauquelin, cependant, il reste encore quelque chose de l'astrologie. De nombreux scientifiques se sont par conséquent intéressés à cette enquête. Certains d'entre eux l'ont rejeté comme insuffisant. D'autres, par exemple le psychologue Hans Juumlrgen Eysenck, l'ont reconnu comme fiable [60]. La discussion concernant cette étude est toujours menée par les scientifiques aujourd'hui et reste ouverte. L'opinion typique des scientifiques concernant cette étude est résumée dans la déclaration de l'astronome anglais G.O. Abell : "Je soupçonne fortement que les résultats de Gauquelin se révéleront trompeurs. Mais s'ils s'avéraient même partiellement corrects, ce serait une étape importante dans la détermination des influences cosmiques sur les humains. [61]"

Une autre enquête a été publiée en 1997 par les biologistes Klaus-Peter Endres et Wolfgang Schad [62]. Ici aussi, le souci était de trouver même les plus petits indices qui pourraient aider à identifier une connexion astrologique. Ils n'ont pas étudié les horoscopes, mais ont plutôt commencé beaucoup plus généralement. Ils voulaient déterminer si et comment divers organismes, en particulier les plantes et les organismes marins, réagissent aux différentes phases de la lune.
Que la lune exerce une sorte d'influence sur la terre, par exemple, qu'elle provoque des reflux et des marées, est incontesté. Mais ici, le souci était de vérifier si les phases de la lune (nouvelle lune, pleine lune, quart de lune croissante et décroissante) sont « reconnues » par les plantes et les animaux, et si elles agissent en conséquence. Surtout, ils voulaient savoir s'ils se comportent également ainsi lorsque tous les facteurs externes, comme le clair de lune, le reflux et la marée, sont exclus. Il s'agissait donc de déterminer si les "pouvoirs mystérieux" entre les astres et la vie terrestre assumés par l'astrologie existent réellement.

Les résultats de nombreuses expériences, en partie très compliquées, ont montré deux groupes d'organismes. Aucun rythme qui pourrait être lié aux phases de la lune n'a pu être reconnu dans la croissance et le comportement de certaines des plantes et animaux étudiés. Mais dans le cas de beaucoup d'autres espèces, un rythme qui s'accordait avec les phases de la lune pouvait en effet être déterminé. Ainsi, certaines plantes et certains animaux n'ont réagi avec leur croissance ou leur comportement de reproduction qu'à la pleine lune, d'autres uniquement à la nouvelle lune, et d'autres encore uniquement au quart de lune croissante ou décroissante.

Les expériences individuelles et assez compliquées ne seront pas décrites ici en détail. Mais les deux biologistes sont convaincus d'avoir réuni suffisamment de matière pour un jugement scientifiquement fiable. D'après ces résultats, il semble certain que de nombreuses plantes et animaux ont une "horloge interne" qui dicte certains modèles de comportement indépendamment des influences extérieures. Cette « horloge intérieure » ​​est visiblement parallèle à certaines phases de la lune, même si ces plantes et animaux « ne peuvent pas voir » la lune, c'est-à-dire s'ils sont recouverts pendant de longues périodes en laboratoire.

Maintenant, qu'est-ce que cela nous dit sur l'astrologie ? L'astrologie est-elle à supposer que les résultats soient corrects et donc prouvés ? La question initiale était de savoir s'il existe des indications démontrables d'influences des corps célestes, au-delà des influences physiques connues. Et ici les deux biologistes affirment : dans de nombreux cas, il existe effectivement de telles indications, dans d'autres cas, il n'y en a pas.

Si nous ne considérons maintenant que les résultats positifs, il faut dire ceci : dans les endroits où il y a une indication d'une influence de la lune, nous ne pouvons pas vraiment parler d'un "effet". Les exemples montrent plutôt que les plantes et les animaux se comportent temporellement parallèle aux phases de la lune. Nous pouvons donc seulement affirmer que deux événements se produisent de manière analogue. Nous ne pouvons pas confirmer scientifiquement s'il s'agit d'une coïncidence ou s'il s'agit de pouvoirs mystérieux qui sont restés cachés à la science jusqu'à présent.

Rappelons l'interprétation mésopotamienne du présage de la bibliothèque du roi Assurbanipal. Là, les astrologues n'ont pas, de loin, aussi scientifiquement, mais fondamentalement, de manière très similaire, ont découvert un analogue relation entre les "dieux stellaires" errants et de nombreux événements sur la terre à l'aide d'observations couvrant des siècles. Que cela ait vraiment toujours été le cas ne peut plus être confirmé. Mais les astrologues ont supposé qu'ils pouvaient faire ces observations. Ils ont également supposé ainsi, comme décrit ci-dessus, une analogie entre les apparitions dans le ciel et sur la terre. Peut-être savaient-ils ou soupçonnaient-ils quelque chose de cette relation analogue qui, dans certains cas, peut être révélée aujourd'hui par des moyens scientifiques exacts.

Cependant, cette étude ne fournit pas beaucoup d'aide pour l'interprétation de l'horoscope. Car les preuves d'analogies entre les phases de la lune et le comportement des organismes ne peuvent être démontrées que dans certains cas, et même dans divers cas exceptionnels. Il n'en reste pas moins que des preuves d'événements analogues entre le cours des corps célestes et des événements sur terre pourraient très bien être démontrées dans le futur. Cela signifie que les fondements de l'astrologie ne peuvent pas être qualifiés de "non-sens" dès le départ. Néanmoins, l'interprétation de l'horoscope, telle qu'elle est poursuivie en astrologie pratique, ne pourra guère être prouvée expérimentalement. Ici, la question de la vérité de l'astrologie restera, à l'avenir aussi, une question d'expérience personnelle et de décision, comme c'est le cas dans tout enseignement religieux.

L'astrologie dans d'autres cultures

Jusqu'à présent, nous n'avons envisagé l'astrologie que dans le cadre de l'histoire européenne. Mais l'astrologie existe aussi dans la plupart des autres cultures et dans toutes les grandes religions. En Allemagne, l'astrologie chinoise, surtout, est devenue bien connue. Mais aussi l'astrologie amérindienne, indienne et celtique a trouvé ici un certain public.

Toutes ces formes d'astrologie ont beaucoup en commun : les corps célestes et la nature sur terre sont remplis de dieux, de démons et d'esprits. Il n'y a pas d'objet qui ne puisse abriter un esprit ou à partir duquel des pouvoirs magiques ne puissent être émis. Et ainsi, les corps célestes, surtout le soleil et la lune, sont aussi les résidences de dieux puissants. Dans le même temps, tous les habitants de la terre sont familiarisés avec l'observation astronomique des mouvements des corps célestes, en particulier le comportement caractéristique du soleil et de la lune. Et à partir de ces observations, ces peuples élaborent leur calendrier et leurs divisions du temps. L'orbite du soleil, l'intervalle de temps entre les pleines lunes, ainsi que les mouvements réguliers des autres planètes ou, par exemple, la rotation de la constellation de la "Grande Ourse" autour de l'étoile polaire, rien de tout cela n'a échappé aux peuples de toutes les cultures. Et ils ont ainsi organisé leur vie, célébré et dirigé leurs routines quotidiennes selon ces rythmes. Tous les peuples se sentaient en contact et en échange constants avec les esprits et les dieux, les dieux du ciel étant considérés comme particulièrement puissants.

Nous ne voulons pas analyser ici les systèmes astrologiques individuels. Une chose, cependant, peut être dite : toutes les diverses formes d'astrologie présupposent une vision du monde spirituelle similaire. Et simultanément, les gens observent scientifiquement les cieux et les classent ainsi que le cours de l'année avec ses célébrations et ses événements. Toutes les formes d'astrologie se veulent donc "religion et science à la fois", comme on le disait au début de l'astrologie européenne.

Et autre chose saute aux yeux. Chinois L'astrologie est née à peu près en même temps que la Mésopotamie et l'Égyptienne, à savoir vers 2700 av. Il a également une division du zodiaque en douze parties, avec d'autres "animaux", cependant. Existe-t-il peut-être un lien historique entre l'astrologie chinoise et mésopotamienne ? Nous ne savons pas avec certitude. Une influence mésopotamienne n'est pas à exclure.

Mais on sait : Indien l'astrologie a été manifestement influencée par l'astrologie mésopotamienne. Il a non seulement la division en douze parties du zodiaque, mais a également repris leurs désignations. Cela s'explique facilement par le commerce animé entre la Mésopotamie et l'Inde.

Le plus étonnant, cependant, est le fait que les Incas américains possédaient le zodiaque en douze parties bien avant que Colomb n'atteigne le continent. Les Aztèques et les Mayas d'Amérique centrale avaient également développé une astrologie qui montre des similitudes frappantes avec l'astrologie égyptienne [63]. Mais comment l'astrologie égyptienne a-t-elle pu traverser l'océan Atlantique ? Ou l'astrologie amérindienne est-elle arrivée à cette étonnante similitude de manière assez indépendante ? Peut-être que le chercheur Thor Heyerdahl qui a traversé l'Atlantique à bord d'un bateau en papyrus d'Égypte pour prouver que les constructeurs de pyramides égyptiens sont venus en Amérique bien avant Colomb et qu'il y a fondé la culture « indienne » ou au moins l'a influencée avait raison. Une chose est sûre : toutes les grandes cultures et religions étaient et sont étroitement liées à l'astrologie.

Astrologie et christianisme

Revenons maintenant à l'astrologie européenne. Car ici, l'astrologie est en étroite relation avec le christianisme depuis deux mille ans. Comment agissent-ils les uns par rapport aux autres, si le christianisme proclame la une Dieu qui a créé le monde, y compris les corps célestes, alors que l'astrologie considère les corps célestes et la nature comme pleins de dieux et de pouvoirs magiques ?

La Bible aborde l'astrologie indirectement à certains endroits sans toutefois l'expliquer clairement en détail. Beaucoup connaissent sûrement "l'étoile de Bethléem" qui est rapportée dans l'Evangile de Matthieu (Mt 2).Là, l'histoire est racontée de trois "Magi de l'Est" qui ont vu une étoile spéciale. Les mages comprirent cette étoile comme un signe qui annonçait la naissance d'un nouveau « » des Juifs. » Maintenant, ils le cherchèrent à Jérusalem et le trouvèrent finalement dans l'enfant Jésus. Si cette histoire est historiquement vraie, alors les mages étaient très probablement des prêtres adeptes de l'astrologie de la région persane. Car ceux-ci étaient bien connus dans tout l'empire romain à l'époque de Jésus. Mais même si ce n'est pas vrai, les auteurs de l'Evangile selon Matthieu connaissaient les " Mages de l'Est " et les ont intégrés dans l'histoire de la naissance de Jésus.

Le théologien chrétien Tertullien (environ 160-220 après JC) a défendu à cause de cette histoire traditionnelle l'idée que l'astrologie et la magie étaient valables jusqu'au moment de la naissance de Jésus à Bethléem. Cependant, maintenant que Dieu s'était manifesté en la personne de Jésus, l'astrologie devenait superflue. Depuis l'hommage des trois mages à l'enfant Jésus selon Tertullien, il n'est plus nécessaire de révérer ou de consulter les dieux des corps célestes [64].

Mais dans l'ensemble, l'astrologie était très controversée aux débuts du christianisme. Un grand nombre des premiers chrétiens ont rejeté l'astrologie. Beaucoup, comme Justinus (environ 100-165 après JC), par exemple, ont vu dans les dieux des corps célestes des dieux ou des anges étrangers qui étaient tombés de Dieu [65]. D'autres ont critiqué l'interprétation de l'horoscope beaucoup trop peu fiable. Pour la plupart, cependant, l'astrologie a été rejetée parce qu'elle était classée parmi les religions non-chrétiennes, "païennes" et leurs pratiques, et la "nouvelle" religion, le christianisme, n'en avait plus besoin.

Cependant, il y avait aussi une attitude tout à fait positive envers l'astrologie. Cela avait moins à voir avec l'interprétation de l'horoscope qu'avec le symbolisme et le monde des images de l'astrologie. De nombreux symboles astrologiques étaient déjà courants dans certains courants du judaïsme et ont coulé tout naturellement dans le christianisme. Le plus grand nombre de symboles astrologiques se trouvent dans l'Apocalypse de Jean. Ainsi, les nombres astrologiquement importants quatre, sept et douze se produisent dans des passages assez centraux. Dès le premier chapitre, sept étoiles sont mentionnées qui sont représentées comme sept anges (Apoc. 1:20). Le septuor d'étoiles faisait référence dans le monde antique aux sept planètes connues : soleil, lune, Mercure, Vénus, Mars, Jupiter, Saturne. Au chapitre 12, une femme est mentionnée qui apparaît dans le ciel, vêtue de soleil, sous ses pieds la lune et sur sa tête une couronne avec douze étoiles. Elle rappelle assez, jusque dans les détails, l'Ishtar mésopotamienne, qui correspond à la planète Vénus et à l'Isis égyptienne, et qui est également liée à la lune. Hermann Gunkel et Hugo Gressmann, deux représentants de "l'école d'histoire religieuse" (Religionsgeschichtliche Schule) à Göttingen, ont traité de l'influence de l'astrologie mésopotamienne sur le Nouveau Testament et surtout sur l'Apocalypse de Jean [66].

Il nous a également été transmis qu'à l'époque primitive de l'Église, mais aussi au Moyen Âge et à l'époque moderne, les douze disciples du Christ sont identifiés aux douze signes du zodiaque [67]. On en trouve encore des traces dans la peinture de Léonard de Vinci "La Cène", réalisée entre 1495 et 1498. Ici, les douze disciples sont représentés avec des marques et des gestes caractéristiques des douze signes du zodiaque [68].

Au Moyen Âge, l'astrologie était considérée comme « sous influence aristotélicienne en théologie, ainsi que comme une science. De grands théologiens chrétiens, comme Hildegard von Bingen (morte en 1179), Meister Eckhard (1260-1327) ou le franciscain Roger Bacon (1214-1294), ont inclus l'astrologie dans leurs enseignements. Thomas d'Aquin (1225-1274) a expliqué le plus clairement la relation entre le christianisme et l'astrologie. Selon lui, les corps célestes affectent la condition physique des humains et les inclinations sensuelles. Qu'il s'agisse de passions physiques ou d'inclinations concernant la profession, chaque lien mondain est déterminé par les corps célestes. Cependant, chaque être humain a également la possibilité d'éviter les influences des corps célestes. Plus il surmonte les penchants sensuels, use de sa raison et se consacre à Dieu, mieux il maîtrise les passions et avec elles l'influence des astres. Thomas ne pensait pas que la grande majorité de l'humanité en était capable. Des événements tels que la guerre en étaient une preuve suffisante pour Thomas [69].

Une position de base de l'église concernant l'astrologie en a résulté. Tant que les astrologues pratiquaient une astrologie « judiciaire » (passant le jugement) pour les individus, elle n'était pas autorisée et était combattue comme une foi païenne. Ici, les pouvoirs des corps célestes s'opposaient clairement au Dieu créateur chrétien et à la libre décision de l'individu en faveur de ce Dieu. Mais tant qu'une astrologie "naturelle" – l'astrologia naturalis – donnait des informations sur la météo ou trouvait une application en médecine, c'était autorisé.

La Renaissance a apporté une fois de plus un énorme boom de popularité pour l'astrologie aux XVe et XVIe siècles. C'est parce que l'intérêt pour la science et l'art, et en particulier pour le monde antique, a augmenté. Le pape Léon X appréciait tellement l'astrologie qu'il créa une chaire d'astrologie à l'université papale en 1520. Des théologiens protestants, comme Philipp Melanchthon (1496-1565), pratiquèrent également l'astrologie avec ardeur. Mais malgré cette grande sympathie tant du côté catholique que du côté protestant, il y avait aussi des critiques. Et cette critique n'était guère différente de celle des premiers chrétiens. Surtout Martin Luther (1483-1546) voyait un danger dans la croyance aux pouvoirs des corps célestes. Luther ne voulait pas accepter d'autres pouvoirs à côté du une Dieu qui a pris forme humaine en Jésus-Christ [70]. De plus, certaines prévisions astrologiques ne se sont pas réalisées, et Luther a donc fait quelques remarques moqueuses sur l'astrologie.

Mais parfois, Luther n'était pas si sûr après tout. Car il a écrit une préface très détaillée en 1527 pour une prévision très détaillée et religio-politiquement importante de l'astrologue Johann Lichtenberger [71]. Il y dit que, bien que les corps célestes ne puissent rien faire, ils peuvent néanmoins annoncer des événements.

Cela témoigne de la vaste influence de l'astrologie dans les deux grandes confessions que l'horoscope de Luther a conduit à un débat houleux entre les astrologues protestants et catholiques romains. La raison en était son heure de naissance indéterminée [72].

Présent

Rappelons que l'astrologie a refait surface au XXe siècle en rapport avec l'ésotérisme et la psychologie. Et comme d'autres idées ésotériques, l'astrologie a rapidement trouvé de nouveaux adeptes dans l'église chrétienne. Ainsi, la question de savoir quel type de relation ils ont les uns envers les autres aujourd'hui se pose.

Maintenant, nous savons que l'astrologie croit en de nombreux dieux des corps célestes ou des « pouvoirs » cachés. Ceux-ci sont tous à l'œuvre dans le cosmos. Dans ses fondements, l'astrologie n'a donc aucun problème à reconnaître un seul Dieu créateur qui a créé ce cosmos, comme c'est le cas dans le christianisme.

L'inverse n'est pas si simple. L'histoire du christianisme a montré combien il était difficile, voire impossible, de reconnaître les religions de la nature, la magie et les dieux « étrangers ». Le soi-disant "Catéchisme de l'Église catholique" de 1993 a ce qui suit à dire à ce sujet :"Toutes les formes de divination devraient être rejetées … Derrière les horoscopes, l'astrologie, la lecture de la paume, la divination et la consultation d'un médium se trouvent la volonté de pouvoir sur le temps, l'histoire et enfin sur les hommes, ainsi que le désir de mettre les pouvoirs secrets à disposition. Cela contredit le respect rempli d'amour et d'admiration que nous devons à Dieu seul. [73]" L'astrologie apparaît donc ici en rapport avec la divination et la divination de toutes sortes. Il n'est pas désigné ici comme un non-sens ou une superstition. Au contraire, les diverses formes de divination se tournent vers des « pouvoirs secrets » qui comptent comme réels. Le catéchisme décrit l'utilisation consciente de ces pouvoirs comme nuisible et en contradiction avec la foi chrétienne. Le message principal ici est que la bonne aventure est la tentative de gagner le pouvoir pour soi contre le Dieu de la foi chrétienne.

Il existe néanmoins un nombre étonnant de théologiens chrétiens qui prônent officiellement l'astrologie. L'un des plus connus est le père bénédictin Gerhard Voss, qui regrette profondément que cet article sur l'astrologie apparaisse dans le catéchisme. Il explique sa position dans le livre Astrologie christlich.

Gerhard Voss est d'avis que l'astrologie ne fait pas partie des pratiques magiques, et qu'elle peut être utilisée avec raison critique. Il croit également que l'église moderne n'est plus attrayante pour beaucoup de gens parce qu'elle manque d'une relation plus étroite avec le cosmos et la nature. Il dit : " L'exclusion de la sagesse astrologique de l'église est révélatrice de la perte de la dimension cosmique de la vie de l'église dans la théologie, la liturgie et la prédication. [74] " Le père Voss pense que certaines choses ésotériques, comme l'astrologie, appartiennent également au christianisme. théologie. Il n'est pas le seul de ce point de vue. Après tout, grâce à la publication de son livre, il a pu rédiger l'article "Astrologie" dans le lexique théologique de langue allemande le plus important de l'église catholique romaine, le Lexikon für Theologie und Kirche, ainsi que l'article "Astrologie" dans le Lexikon der Religionen [75].

Malgré son soutien à l'astrologie, Gerhard Voss pose également des conditions pour l'astrologie. Premièrement, la foi chrétienne a la priorité absolue sur toute forme d'astrologie. Deuxièmement, l'horoscope ne doit pas être utilisé pour obtenir des prévisions, car l'astrologie ne peut et ne doit pas faire de prédictions précises. Il comprend principalement l'horoscope, tout comme l'astrologie psychologique, comme une image miroir de l'esprit humain. Pratiquement, il voit la possibilité d'utiliser l'horoscope comme image pour la méditation, comme clé de l'expérience méditative.

Ainsi, nous voyons que les opinions concernant l'astrologie au sein de l'Église catholique romaine divergent assez radicalement. De nombreux théologiens, par exemple le célèbre critique d'église Eugen Drewermann, considèrent l'astrologie comme une simple superstition et rejettent ainsi tout lien avec elle. Ainsi, les points de vue sur l'astrologie varient d'un rejet moqueur, d'un avertissement sérieux de ses dangers et d'une occupation sérieuse avec elle. Les opinions à ce sujet pourraient difficilement être plus diverses.

Une image similaire est également offerte dans l'église évangélique. Ici, il n'y a pas d'interdiction explicite de l'astrologie. Mais le scepticisme prédomine néanmoins chez la majorité des théologiens. Beaucoup considèrent l'astrologie comme Eugen Drewermann comme une superstition. Certains y voient un moyen de s'élever au-dessus de Dieu, et d'utiliser d'autres " dieux " à cette fin. Mais certains théologiens évangéliques défendent l'astrologie, par exemple Christoph Schubert-Weller dans son livre Dieu parle-t-il à travers les étoiles ? (Spricht Gott durch die Sterne?)[76] Lui aussi aimerait voir l'astrologie comprise comme un moyen de compréhension psychologique. Les opinions concernant l'astrologie présentent un spectre similaire à celui de l'église catholique romaine, ou aussi à l'époque de Luther : la discussion suscite des émotions et oscille entre la moquerie, le rejet sérieux ou l'avertissement, ainsi que l'acceptation sérieuse.

Où en est l'astrologie aujourd'hui ?

Dans la seconde moitié du XXe siècle, l'astrologie a connu un grand essor en Allemagne et en Suisse, mais aussi dans d'autres pays européens et en Amérique du Nord. En Allemagne, la Fédération allemande des astrologues (DAV) a été fondée en tant que syndicat le 16 octobre 1947 à l'heure calculée astrologiquement de 10h06. En 1950, il y avait une centaine de membres et ce nombre est passé à plus de six cents astrologues professionnels depuis lors. En plus de cette union, de nombreuses écoles d'astrologie indépendantes ont vu le jour, qui proposent des programmes de séminaires pour la formation d'astrologue professionnel, organisent des conventions, publient des périodiques et soutiennent la recherche.

Indépendamment de ce que nous pensons de l'astrologie, elle est là et elle jouit d'une popularité croissante tant dans ses variétés populaires que dans ses variétés plus sérieuses. Quand on cherche sa place dans les religions et courants religieux contemporains, on la retrouve dans les religions traditionnelles, dans l'hindouisme et dans le bouddhisme, dans l'islam comme dans le christianisme. Mais surtout, nous la rencontrons aujourd'hui dans le domaine de l'ésotérisme.

Mais ce n'est pas tout à fait aussi simple en ce qui concerne l'ésotérisme qu'avec les religions traditionnelles que nous pouvons décrire clairement. Le terme "quotésotérique" décrit aujourd'hui un domaine, ou mieux : un mode de vie dans lequel des doctrines assez diverses de diverses religions sont vaguement assemblées. A peine un initié ou un étranger sait exactement ce qui appartient à l'ésotérisme et ce qui n'en appartient pas. On ne peut qu'indiquer grossièrement que la méditation et la psychologie, la croyance au karma et à la réincarnation, la magie, l'astrologie et une croyance en l'au-delà, ainsi que la santé et l'écologie peuvent lui appartenir.

Le mot " ésotérique " vient en fait de la Grèce antique et signifie des enseignements qui n'étaient diffusés que dans un cercle restreint de quelques initiés, et qui devaient être gardés secrets du monde extérieur. L'importance du secret résidait dans le fait que ces enseignements étaient censés être protégés de la falsification et conservés dans leur forme originale. L'ésotérisme contemporain est un mouvement très large et diversifié qui pratique en réalité le contraire. Il est assez présent aux yeux du public, avec des offres de cours, des périodiques et un nombre de livres difficilement gérable.

Dans la mesure où elle n'a pas de croyances contraignantes, l'ésotérisme se distingue des religions traditionnelles. Aucune autorité ne tranche sur le « vrai » ou le « faux ». D'une part, cela donne aux adeptes une grande liberté dans le choix des doctrines et des pratiques. En revanche, il n'offre aucune protection contre des interprétations trop simples. Certaines formes populaires d'astrologie sont un exemple de la façon dont des conclusions simplifiées peuvent être tirées d'une doctrine très sophistiquée.

Si nous classons l'astrologie dans le domaine vaguement défini et à peine organisé de l'ésotérisme, nous pouvons voir que l'astrologie moderne est étonnamment bien organisée par le biais des écoles syndicales et indépendantes. Contrairement aux nombreux enseignements ésotériques fragmentés, l'union des astrologues et la plupart des écoles d'astrologie attachent une grande importance à la reprise de la tradition de l'"astrologie classique" de l'histoire religieuse européenne. L'astrologie contemporaine se comprend ainsi tout à fait consciemment comme une continuation de son histoire millénaire.

L'astrologie moderne n'a reçu à ce jour que peu d'attention dans les études religieuses. Les travaux existants sur le sujet placent l'astrologie moderne dans le contexte de l'ésotérisme occidental. Ainsi, Christph Bochinger voit son importance surtout dans les doctrines des époques mondiales qui ont de nouveau gagné en vigueur dans l'attente d'un « New Age ». De même pour Antoine Faivre [78] et Wouter Hanegraaff, [79] une partie de l'ésotérisme occidental.

Cela a déjà été dit : l'érudition religieuse ne demande pas si une religion ou une notion religieuse est vraie ou non. Nous pouvons seulement déterminer qu'il y a des gens qui rapportent certaines expériences et idées religieuses. Dans la mesure où l'astrologie revendique un côté scientifique en plus de ses implications religieuses, il est vrai qu'elle est également soumise à des jugements scientifiques. En conclusion, ces deux aspects seront maintenant brièvement discutés.

À l'époque actuelle, le droit à l'existence de l'astrologie est souvent remis en question parce qu'il est considéré comme une science mal comprise, comme une astronomie interprétée de manière superstitieuse. Si cela s'appliquait sans réserve à l'astrologie, un rejet fondamental serait légitime du point de vue de l'érudition religieuse, à savoir tant que l'astrologie ne peut fournir aucune preuve empirique et théorique fiable.

Mais nous avons vu à quel point l'astrologie est étroitement liée aux notions religieuses, et nous devons donc également la considérer dans un contexte religieux. La question de l'image nature-religieuse du cosmos qu'enseigne l'astrologie, la connexion mystérieuse entre les corps célestes et les êtres humains, ne peut pas plus être réglée avec les méthodes scientifiques actuelles que la question de savoir s'il y a une vie après la mort, le purgatoire ou karma et réincarnation. Lorsque l'astrologie considère le cosmos comme un organisme vivant, il s'agit donc d'une idée religieuse telle que nous la connaissons et que nous respectons en tant que telle dans les religions de la nature.

Mais l'astrologie prétend aussi être prouvable au moyen de l'expérience. A ce sujet, on ne peut qu'observer que les preuves scientifiques-empiriques qui parlent en faveur de l'astrologie, ainsi que les expériences personnelles qui s'y expriment, sont contestées en science. On ne peut pas s'attendre à un jugement sûr dans les études religieuses sous cet angle dans un avenir proche.

Il vaudrait donc mieux que nous procédions sans nous interroger sur la "vérité" de l'astrologie. Au lieu de cela, nous pourrions examiner les applications pratiques de l'astrologie et, à partir de là, chercher une réponse pratique.

L'astrologie moderne peut être divisée, assez grossièrement, en une forme populaire et une forme plus sérieusement pratiquée. Mais il faut dire que la division entre les deux est difficilement à déterminer. Une grande partie de ce qui est offert dans le domaine de l'astrologie se déplace entre les deux dans une zone grise qui, en termes de justifications sincères, est difficile à cerner. Les deux positions extrêmes, cependant, peuvent être bien déterminées.

Actuellement, la forme d'astrologie la plus répandue est la forme populaire qui se présente à la fois dans les quotidiens et dans les périodiques ésotériques spéciaux. Elle contredit souvent si clairement l'expérience concrète que tout fondement sérieux doit être nié. Ici, chaque personne peut examiner individuellement à quelle fréquence les descriptions de caractères et les prévisions sont vraiment correctes ou non, ou à quel point de telles déclarations sont générales et sont presque toujours correctes. C'est un fait évident que cette astrologie populaire ne s'intéresse guère à une explication ou à une enquête sérieuse, qu'elle soit religieuse ou empirique.

D'autre part, il existe une astrologie sérieusement pratiquée, qui se comprend principalement comme pratique-diagnostic. De cette façon, il est utilisé aujourd'hui dans certaines formes de consultation psychologique et de médecine alternative. Quant à ses effets, il ne peut être jugé que par les acteurs concernés. Les partisans de ce type d'astrologie soulignent à maintes reprises qu'un horoscope ne peut jamais vraiment prédire ce qui arrivera à une personne, mais qu'il donne simplement des informations sous la forme d'une image miroir des dispositions. D'une part, cette astrologie sérieuse s'appuie, en partie, sur des études empiriques très sophistiquées dont les résultats, pourtant, restent scientifiquement contestés.Les partisans de cette ligne de pensée l'admettent également et soutiennent ainsi leur position avec le fait prétendu qu'elle est suffisamment confirmée par l'expérience personnelle pour pouvoir l'appliquer de manière significative.

On peut donc dire que cette astrologie sérieuse tend vers une synthèse entre la "science", "l'expérience personnelle" et la "religion", ce qui rend difficile, en effet, pour les scientifiques avec des normes strictes de reconnaître l'astrologie comme science également. Mais il reste à dire que l'astrologie est là et se pratique. Dans certaines universités d'Amérique du Sud, d'Asie et d'Afrique (par exemple, au Caire) ainsi qu'à l'Université de Riga en Lettonie, l'astrologie est enseignée. C'est certainement aussi parce que son importance dans l'histoire des religions, y compris l'histoire du christianisme, est en train d'être redécouverte. En dehors de son application pratique souvent critiquée, sa signification religieuse et historique est certainement suffisamment grande pour être traitée également dans le contexte des études religieuses. À ce sujet, le philologue classique Franz Boll s'exprime une fois de plus concernant l'importance historique de l'astrologie : « La chose la plus importante dans l'histoire de l'astrologie est qu'elle montre les relations des peuples avec une clarté et une irréfutable qu'il est difficile d'exposer. n'importe où ailleurs. C'est peut-être à elle seule que l'Orient et l'Occident, chrétiens, musulmans et bouddhistes se sont compris sans difficulté. » [80]

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A travers les annales de l'astrologie

Certains jurent par l'exactitude de celui-ci tandis que d'autres s'en moquent comme étant un mode de connivence pour une partie des humains à opérer, mais aucun n'a été la clé de la continuité et de l'épanouissement de cet élément résidant dans les domaines de la pseudoscience. Une tradition savante persistant depuis des siècles, avec certains des plus grands noms de l'histoire humaine qui lui sont associés, l'astrologie a longtemps été un sujet de débat et de ridicule et parallèlement aussi un qui a réussi à inspirer la crainte et à émerveiller beaucoup de gens sur son fonctionnement. . Enracinée dans des considérations du céleste et liée essentiellement à l'invocation du divin, cette branche de quoi que ce soit qui est si concernée par un monde extérieur aux prémisses physiques de la planète dans laquelle nous vivons, même lorsqu'ils pourraient être des éléments du même système et donc rien de trop ouvertement superficiel, peut être attribué à des temps du passé, et qui a en effet été important pour aider à forger la voie à suivre pour la science naturelle de l'astronomie. Trouvant également une utilisation dans d'autres études traditionnelles, l'astrologie a cependant commencé à perdre du terrain en tant qu'étude crédible du ciel pour de telles poursuites qui visaient à une interprétation humaine d'entre elles pour devenir plus importante comme étant une farce que celle résidant dans la logique ou même n'importe où entre les sciences. et les arts.

Au mieux, l'astrologie peut encore être "propagée" comme moyen d'incantation du divin ou comme rêveries de magie, ce qui en soi est au mieux une supercherie très astucieuse. Il n'est donc pas surprenant qu'il existe aujourd'hui des preuves d'une croyance déclinante qu'elle commande dans la culture populaire, même avec son héritage d'une histoire distinguée. Pour commencer, l'astrologie a fait sa première apparition au 3e millénaire av. au cours de la période sumérienne, mais des documents plus établis datent de son apparition seulement mille ans plus tard, faisant donc de l'astrologie babylonienne développée au cours du 2e millénaire le véritable ancêtre de celle-ci. Avec des racines dans le système calendaire, l'astrologie était alors utilisée comme prédicteur des changements saisonniers et pour interpréter les cycles célestes comme des signes de communications divines. Mais les Sumériens mésopotamiens avaient eux aussi noté le mouvement des étoiles et des planètes malgré le manque de preuves n'en indiquant pas définitivement les buts. Ce sont les Babyloniens ou les Chaldéens qui avaient alors été les propagateurs les plus visibles de l'astrologie, créant comme ils l'ont fait la roue du zodiaque, qui est encore en usage aujourd'hui, parfois en 700 av. C'est également de Babylone que la plus ancienne carte horoscopique connue a émergé, datant de 409 av.

Source : Origines anciennes

La prochaine grande chose dans le domaine de l'astrologie a été effectuée par les Grecs, avec l'aimable autorisation d'Alexandre le Grand dont la conquête de l'Asie a permis à cette étude des corps célestes de dicter les événements de la vie dans ses parties du monde. Comme les Babyloniens, l'influence grecque sur l'astrologie est également prédominante, avec des noms modernes pour les planètes et les signes du zodiaque issus de la littérature les concernant, tout comme de nombreuses techniques de base de la réitération moderne du sujet. Dans le développement parallèle donc, c'était la tradition hellénistique de l'astrologie qui en est venue à dominer les étendues égyptiennes, en particulier celle de Rome où elle s'est propagée, même lorsque d'autres parties du monde en sont venues à englober leur propre version de l'interprétation de l'alignement des étoiles. et les planètes et tout ça.

Le système d'astrologie hindou traditionnel, connu également sous le nom d'astrologie védique ou d'astrologie indienne, ou familièrement sous le nom de Jyotisha, est peut-être encore plus ancien que l'étude grecque du ciel. Considérée comme ayant eu des interactions avec l'astrologie hellénistique, l'astrologie védique est aussi parfois considérée comme le fondement à partir duquel la première aurait pu être dérivée, en quelque sorte un croisement avec l'astrologie occidentale. Il convient également de noter d'autres émergences de l'astrologie basées sur les domaines de la religion, comme les formes islamiques ou chrétiennes de celle-ci. La version chinoise de ce discours sur les étoiles a été tout aussi différente, qui, avec la version indienne, a eu un impact sur l'histoire culturelle du monde. En fait, pour ces deux éléments des existences mondaines - Indiens et Chinois ainsi que Mayas, l'accent mis sur ces composants de l'espace est plus enraciné dans leur identité que d'être quelque chose principalement concerné par des poursuites telles que des prédictions et autres. En Inde cependant, ainsi qu'au Japon, l'astrologie est aussi beaucoup plus enracinée dans la vie quotidienne que ce qui est attribué à cette doctrine en totalité. Spécifiquement dans des aspects essentiels de la vie et des moyens de subsistance, comme le mariage et la carrière respectivement, la poussée indienne sur l'astrologie dans les temps modernes a pris une dimension quelque peu différente de ce qui était prévu traditionnellement.

Quoi qu'il en soit, malgré sa prévalence et sa popularité continues dans tant de parties différentes du monde, l'astrologie n'a pas réussi à maintenir l'"estime" dans sa doctrine de la continuation, comme moyen d'élever le divin en quelque chose d'irréel, en explorant les limites du ciel dans ses éléments associés. Prospérant encore à travers le Moyen Âge, même quelques années avant et après, au cours de laquelle il a gagné certains de ses partisans les plus illustres, comme Claudius Ptolémée, Galileo Galilei et Nostradamus, entre autres, c'était dans les années après cette période de diffusion étendue et expansive de l'astrologie, elle a connu un déclin. Au cours du siècle des Lumières qui a suivi, en particulier la chronologie s'étendant du XVIIe au XVIIIe siècle, l'astrologie a été cinglante en réponse aux prémisses en plein essor sur lesquelles la science a régné, subissant donc un changement de conscience mortifié, pour être plutôt ridiculisée. comme une version fausse de la réalité. Cependant, ce n'était pas une adhésion aux affirmations non vérifiées de l'astrologie qui lui a conféré une crédibilité moindre en tant que science, ou quelque chose de proche, mais plutôt le processus et les concepts qui défient l'empirisme qui ont rendu ce cours d'étude ancienne autrefois si indulgent réfutable. . L'irrationalité de l'astrologie, croyait-on, a plus à voir avec ce critère d'être basé sur une logique fallacieuse et un mauvais raisonnement qu'elle a à voir avec l'irresponsabilité de ses nombreuses expériences.

Source : BBC Sky at Night Magazine

Les années 1800 ont cependant vu le retour de l'astrologie à sa base célèbre, mais pas dans la même mesure, car l'intérêt renouvelé pour la spiritualité et le mysticisme signifiait que l'étude n'était pas encore complètement en place pour une raclée. Le 20ème siècle s'est levé pour voir encore plus d'accent mis sur l'astrologie, en particulier dans son domaine concerné des horoscopes alors que les journaux et les magazines ont commencé à publier des horoscopes basés sur le zodiaque qui ont commencé à captiver les masses modernes. Ce recours à l'exploration des horoscopes pour déchiffrer le cours futur des événements, immédiats ou ultérieurs, qui peuvent venir régir la vie d'un individu a en effet énormément aidé à rendre l'astrologie dans cette dimension particulière plus populaire une entité de la culture populaire. .

  • Source: Nouvelles de la veilleuse

De la définition des traits de personnalité et des caractéristiques individuelles à l'arrondi du pouls de ce qui va dicter le cours de votre vie, que ce soit dans des associations quotidiennes, hebdomadaires, mensuelles ou même à plus long terme, les horoscopes ont été essentiels pour faire pression sur le moderne, ‘éduqué& #8217 l'homme à céder à l'astrologie en partie sous son aspect, d'une manière ou d'une autre. Et dans une telle perception sélective de l'astrologie, ou des horoscopes pour ainsi dire, se trouve une nature enracinée de la psychologie humaine, toujours à la recherche d'une validation, que ce soit consciemment et avec assurance ou autrement. Tout cela peut sembler bien beau, quelque chose qui pourrait être bénéfique pour vous donner une idée de ce qui va suivre afin que vous ne soyez pas pris au dépourvu par n'importe quelle situation de vie dans laquelle vous parvenez à vous trouver. Mais la prémisse même de l'astrologie étant surréaliste, il va sans dire que les rouages ​​du monde se dénouent rarement d'une manière telle que la position des étoiles aurait dû les y conduire. En hébergeant donc un potentiel qui pourrait n'être qu'une partie de la vérité, si c'est une vérité du tout, les citations de l'astrologie pourraient être capables d'un tel mal qu'une croyance apparemment anodine en elle ne pourrait pas conduire à une prévoyance. De l'impact sur la façon dont nous nous sentons, que ce soit sous un jour positif ou négatif, à la manipulation de notre impression des autres, en les jugeant comme nous le faisons selon leurs signes solaires, conduisant ainsi à une forme biaisée d'aliénation sociale, à avoir trop d'esprit obsédé par ce qui arriverait ou ne se produirait pas plutôt que de s'efforcer de faire selon nos désirs, ou même une promotion d'une telle pensée qui repose sur des appréhensions et donc chasse le raisonnement et la réflexion critique sur les choses, la pseudoscience de l'astrologie peut finir par nous conduire à des chemins auxquels nous n'étions pas destinés, accomplissant peut-être ses prophéties, mais laissant une personne si vulnérable aux éléments influents et à la perception extérieure qui pourraient détruire toute notre logique et mettre en jeu notre individualité en tant qu'êtres humains rationnels et sensibles. Cependant, dire que l'astrologie est fausse serait aussi une autre demi-vérité - elle n'est réelle que dans la mesure où nous lui accordons l'importance qui lui permet de nous envahir complètement. Les préoccupations du céleste pourraient être la science, mais les décoder dans tous leurs scintillements et leurs emplacements en parfaite synchronisation les uns avec les autres comme une forme d'intervention divine répondant aux fantaisies exclusives de la race humaine, pas tellement.


Autres méthodes de torture chinoises

Les Chinois n'ont peut-être pas inventé la torture à l'eau chinoise, mais ils étaient certainement créatifs à d'autres égards.L'une des méthodes de torture et d'exécution ultérieures les plus terrifiantes était peut-être le lingchi.

Le lingchi est également connu sous le nom de « tranchage lent », et c'est exactement ce que son nom l'indique. De petits morceaux de chair ont été coupés du corps - aucune coupe n'était assez grosse pour s'avérer fatale. Une fois que la chair a été retirée de chacun des membres, ces membres ont été retirés du torse.

Le bourreau était habile. Il a assuré qu'aucune coupure ne ferait saigner le sujet à mort. Le sujet a finalement été mis hors de sa misère lorsqu'une dernière coupe au cœur ou à la gorge a été faite. Incroyablement, le lingchi était pratiqué aussi récemment que dans les années 1800. Il existe des photographies représentant des victimes.

La mort par le bambou était une autre forme inhabituelle de torture chinoise. Comme vous le savez, le bambou pousse incroyablement vite. Il peut parfois atteindre quelques mètres en une seule journée.

Pour torturer des criminels ou d'autres victimes, les Chinois aiguisaient les pointes des pousses de bambou jusqu'à un point. Ils suspendaient ensuite le sujet au-dessus du bambou. Lentement, le bambou pousserait, perçant la peau de la victime et la tuant.

Enfin, le dépouillement était une pratique favorite des Chinois, en particulier vers les années 1300. L'écorchage était simple. C'était le retrait de la peau du visage ou de tout le corps d'une victime. La peau était ensuite bourrée ou suspendue en guise d'avertissement aux autres.


Comment le Fengshui a-t-il été utilisé ?

Le Fengshui a une histoire de plus de 3 500 ans. Il semble avoir été utilisé pour la première fois lorsque les anciens Chinois sélectionnaient des sites d'habitation.

Dans les temps anciens…

Les archéologues ont confirmé que les sites d'habitation des anciens Chinois étaient généralement choisis dans des endroits entourés de montagnes et ceinturés par une rivière. Ce n'était pas seulement que ces endroits fournissaient les bases de la survie, comme l'eau potable, les terres agricoles, le bois de chauffage, les abris et le soleil : les implantations suivaient un tel modèle que le fengshui semble avoir été utilisé.

Aux temps impériaux…

Sous la dynastie Han (220 avant JC – 220 après JC), la théorie de base du fengshui a commencé à être étudiée aux côtés de la géographie et de l'astrologie. Du VIIe au Xe siècle (époques Sui, Tang et Cinq Dynasties et Dix Royaumes), le fengshui est devenu plus « scientifique » et ses activités se sont progressivement différenciées. Pendant les dynasties Ming et Qing (1368-1911), il est devenu populaire parmi les gens du commun pour décider de l'emplacement des sites d'habitation, des bâtiments, du placement des meubles et des lieux de sépulture des morts.

Dans l'architecture chinoise…

Quand on parle d'architecture chinoise, il faut mentionner le fengshui. C'est une tradition architecturale chinoise particulière qui a prévalu surtout dans les temps anciens. Il relie généralement le processus de sélection, de conception et de construction du site à la décoration intérieure et extérieure.

Le Fengshui cherche à équilibrer la relation entre les êtres humains et la nature, afin que les êtres humains puissent vivre de manière propice dans l'environnement qui les entoure.

Toutes les capitales de la Chine ont suivi les règles du fengshui pour leur conception et leur disposition. L'un des grands exemples qui suivent les principes de l'architecture chinoise classique est la Cité interdite de Pékin, le palais impérial des dynasties Ming et Qing.

Désormais, le fengshui est accessible à tous. Les banques, les hôtels, les maisons et même les communautés de Hong Kong ont été planifiés selon le fengshui. Beaucoup de gens utilisent même le fengshui pour tenter d'atteindre plus de bonheur et de bien-être, améliorer la communication familiale, restaurer la coopération des employés et améliorer les affaires.


Voir la vidéo: questionnaire sur les signes astrologique! DESCRIPTION! (Juillet 2022).


Commentaires:

  1. Gomuro

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  2. Fraomar

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